2006年10月31日
●マンデヴィル「東方旅行記」
カタイから大小のインドへむかう人はカディルヘと呼ばれる、大きな王国を通りぬけるだろう。そこには、ひょうたんのように大きな果実がなり、熟したものを割ると、中に肉も血も骨もある獣が一匹はいっている、それはまるで毛のない子羊みたいである。その国の住民はこの獣も果実も食用とするが、まことにふしぎなことである。
１４世紀に著された架空の旅行案内記、マンデヴィルの「東方旅行記」第２９章「カタイ国の彼方にある国々や島々。ふしぎな果実。山の中にとじこめられたユダヤ族。怪鳥グリフィンの話」の冒頭に、植物羊の話があります。前にご紹介した植物羊二態のひとつめの絵のほうですね。
架空の旅行記なので、多くの典拠が存在します。それについては翻訳者による解説で説明されていますので、下に。
その主要な出典は、１２６４年に没したフランスの学者ボヴェのヴァンサン Vincent of Beauvais の百科事典 である。この膨大な著作は『世界の鏡』 Speculum Mundi と題され、自然 Naturale と教義 Doctrinale と歴史 Historiale と道徳 Morale の四部から成っていた。そのうちマンデヴィルが利用したのは、自然の鏡 Specullum Naturale と歴史の鏡 Speculum Historiale であった。 （略）マンデヴィルの典拠として、つぎに最も重要なのは、ポルデノネの修道士オドリコ（またはオデリコ） Friar Odoric of Pordenone の『東洋紀行』 Descriptio Orientalium Partium であった。 （略） 東方旅行記の大半は、時にそっくりそのまま、オドリコから借用したものである。あまりに共通点が多すぎるので、ある時期には、ふたりはいっしょに旅行したとも信じられた。
ヴァンサンにもオドリコにも、植物羊についての言及があります。ヴァンサンのほうは、臍で地面につながっているタイプのようですが。二態のふたつめの絵ですね。
関連情報として、レオ・レオーニ「平行植物」とタカワラビ、「ぷよぷよ通」、ボルヘス「幻獣辞典」を、以前にご紹介しています。
2006年10月30日
●宮中に来たひつじたち
羊は古くは推古天皇七年（５９９）九月、百済から二頭が来たと『日本書紀』に記され、平安時代にもしばしば朝鮮半島や中国大陸から渡来している。性質が穏和で小柄なため航海に耐えたからであろう。多くは宮中に進献され飼われたようだが、その末期には一見後に返却された場合がみられる。 『百練抄』には、「承安元年（１１７１）平清盛が院の御所に羊五頭をつれて来たが、三か月ほどで返却された。これは近ごろ流行病があって人びとはこれを羊病と呼んだ。それは仙洞御所に三頭羊を飼っているためだと噂されたからである」と記されている。 果たして羊が病気を媒介したか否かはともかく、羊が渡来するのと時を同じくして人の往来や貿易のはげしくなった大陸から病気がもちこまれたことは確かであろう。
・・・・あとの二頭はどうなったんでしょうか。
2006年10月29日
●「バラエティもーにん」
竹本泉のコミックス「バラエティもーにん」の１巻から、なぜか居間に集うひつじたちを。
竹本泉のマンガは、理解可能なものから不可能なものまでいろんな生き物が百出ですが、思えばひつじは見かけたことがないかもです。意外。
2006年10月28日
●善き羊飼い
この彫像や他の同類の作品は、元々は石棺の角を装飾する高浮彫りとしてつくられたか（その後18世紀に再加工される）、あるいは稀少なケースとして、テーブルなどの脚部として制作されたのではないかと推測されている。
この複合的作品は、自然主義スタイルでつくられているものの、その象徴的価値をはっきりと感じとることができる。事実、この羊飼いの像は、信者たちの群れの救い主としてみなされていたキリストを想起させる。
この作品の図像形態は、元来ギリシア・アルカイック時代において、「クリオフォロイ（供物の子羊を担ぐ男）」として知られた一連の彫刻から発生し、ヘレニズム時代とローマ時代には、供儀の場面や牧歌的情景描写のなかに登場した。そして、最後に初期キリスト教美術において、福音書や初期のキリスト教文書の多くの章句から引き出された、明確な解釈を与えられることになったのである。
ピウス・キリスト教美術館所蔵、３世紀末から４世紀初めの彫像です。前にご紹介した望月通陽氏の作品は、こうしたところからイメージを得られたものでしょうか。
2006年10月27日
●ヒツジを描いて２セントもらう
アマゾンは10月26日，マイクロソフト主催の次世代Webアプリケーション開発カンファレンス「REMIX Tokyo」のビジネストラックで，米国で先行しているサービス「Amazon Mechanical Turk（アマゾン メカニカルターク）」を紹介した。このサービスは，コンピュータよりも人間がやった方がうまくいく仕事をWeb掲示板に掲出し，仕事の依頼人と請負人を仲介する，というもの。モノの流通ではなく，知恵の流通という新機軸を打ち出したところが注目される。 （略）出色なのが「左を向いた羊の絵を描けば，2セント」という仕事である。この「The Sheep Market」というサイトは，夜，眠れない人が訪れ，左向きの羊を描いてから，他の人が描いた羊の数を数えるという趣向になっている。「最後まで数え切らないうちに必ず眠れる」と古屋氏は請合う。
The Sheep Marketですが、わりと羊に見えるものからどう見ても羊でないものまで取り揃っておりました。いちまんびきですよ。
……ヤギが混じっていたり犬が混じっていたり大変です。
2006年10月26日
●羊のロデオ
「馬」や「牛」のロデオは、見たり聞いたりしたことがあるかもしれないけど、この秋マザー牧場では「羊」のロデオをご紹介♪臆病な羊たちが、はたしてどんな動きをみせるのか！？乞うご期待！！会場では勇気あるチャレンジャーも募集しちゃうよ。
また、牧羊犬を使って羊を追い込む「シープドッグトライアル」の人間バージョン「シープマントライアル」も同時開催。４人１組のチームになって5頭の羊を決められたエリアに誘導しよう。
人の力は牧羊犬をこえられる？？？いざチャレンジ！！開催日 9/16・17・23・24・30、10/8・9・14、11/3・11・12・18・19・25・26
時 間 ��12：45 ��14：15
疾走する羊の背中から転げ落ちる４歳の男の子。カナダ・エドモントンで開かれた“羊のロデオ大会”でのひとこま。「助けて！」の悲鳴が聞こえてきそうだが、助けてほしいのは羊の方？
羊がおとなしいので、シープドッグを呼んでびびらせます。かなり、笑える構図です。
右上の写真から、時計回りにご覧下さい。
2006年10月25日
●エジプトの神 アモン・ラー
中王国から新王国の時代にかけてエジプトの都がテーベになると、ラーはこの町の神だったアモンと同一視されて、アモン・ラーと呼ばれ、雄羊の頭を持つ姿でも表されるようになる。カルナクの有名なアモン・ラーの大神殿の参道に並べられた雄羊の頭のスピンクスの列は、各々がアモン・ラーを表わしその霊を宿すと見なされていた。
本来はテーベの地方神に過ぎなかったが、第12王朝がテーベを首都として統一王国を作った時に、全国へと崇拝が広まった。ヘリオポリスの最高太陽神レー(ラー)と融合され｢アモン・ラー｣と呼ばれ神々の王とされた。｢見えざる者｣の名の通り、神々の前にさえ姿を見せず、シューに懇願されたときでさえ雄羊の毛皮と頭をかぶった変装した姿で現われている。（略）はじめは羊頭の神として表されたが、中王国以後は一対の長い羽飾りを頭に載せ、顎鬚を垂らした人間として表された。聖獣は雄羊とナイルの鵞鳥。
羊頭のスフィンクスは以前紹介しましたが、そのアモン・ラー神。
なんで微妙にヘンな格好なんでしょうか。
2006年10月24日
●羊頭形のアッティカ赤像式リュトン
リュトンとは、動物の湾曲した角に想を得てつくられた杯で、当時、おそらく実際に飲酒のために使用されていたらしい。アッティカ製の陶器のリュトンの形は、先端部がサティロスか動物の頭部の形につくられている。 （略） 一説では、牡羊はオデュッセウスのポリュフェモスの洞窟からの逃亡を想起させ、酒にまつわる魂の救済のテーマが風刺的なかたちで示されているという。 というのも、神話の英雄オデュッセウスとその仲間は、酩酊して目が見えなくなった巨人キュクロプスの洞窟から牡羊の腹の下にしがみついて逃走したからである。
前５世紀の酒杯です。グレゴリウス・エトルリア美術館所蔵。もともと角なので、置けません。泥酔仕様？ ちなみに、オデュッセウスの逃亡というのは、以前お話ししたこれのことかと。
2006年10月23日
●「論衡」物勢篇
あるひとはいう―寅は木であって、それにあたる獣は虎である。戌は土であって、それにあたる獣は犬である。丑も未もまた土であって、丑にあたる獣は牛、未にあたる獣は羊である。木は土に勝つがゆえに、犬・牛・羊は虎に征服されるのだ。 （略）その答はこうだ。もしも論者のいうとおりだとすれば、血の通っている動物は、たがいに勝てないという証拠もたつ。 （略）
亥は豕、未は羊、丑は牛である。土が水に勝つならば、牛や羊はなんで豕を殺さないのか。
後漢の頃、王充によって著された「論衡」は、万物にツッコミをいれまくった元祖懐疑論な書物ですが、「物」の本質について語った「物勢篇」では、五行説に対して愉快な批判がなされています。なんでイノシシを殺さないのか・・・。
なお、注釈にも興味深い一文がありましたので、下に。
郭沫若の『甲骨文字研究』（「釈支干」）によれば、十二支を獣にあてはめたのは『論衡』の記事が最初だが、それはインド・バビロニア・エジプトで行われており、前漢時代にバビロニアのものが西域諸国を経て伝わったらしいという。
2006年10月22日
●羊神判
その神判のしかたは、『墨子』の「明鬼」篇（下）に、その例がしるされている。むかし、斉の荘君の臣に、王里国、中里キョウとよばれるものがいたが、この二人が訴訟で争うて、三年しても決着がつかなかった。斉君は、確証のない嫌疑だけでは裁定しかねるので、羊神判を行うことにした。そこで各自に羊一頭ずつを提供させて、斉の神社で盟いをさせ、羊の頸血を社壇にそそがせた。王里国が神への陳述をよみあげてよみ終るまで、なんらの異常もなかった。ところが中里キョウがその辞をよみ進めて、まだ終らぬうちに、羊がおきあがって中里キョウにふれ、社殿におどりあがって、盟所にたおれた。
これで、中里キョウの敗訴が決定した。 （略）
この解タイといわれる神羊は、古い伝承によると、むかし刑法を定めた皐陶が、獄訟を裁くときに用いたもので、その性は不直なるものを識別する能力があり、神判では不直なるものに触れてそれを知らせるという。『墨子』のしるすところとも一致しており、皐陶を裁判神とする伝承もあったのであろう。皐陶は羌族の祖神で、羌族は牧羊族であった。羊神判は、古くこの牧羊族が伝えていたものかも知れない。
白川静による古代中国文化論に、羊による裁判が紹介されています。
2006年10月21日
●「試験に出るパズル」のミニパズル
高田崇史の「試験に出るパズル」、講談社ノベルズ版の表紙折り返し部分に、可愛いミニパズルがついてます。
このとっかかりの可愛さにだまされて、ほのぼの日常系ミステリだと信じて読み始めたら、小説の皮をかぶったパズルでした。ひー。あと、自分が間違ってくやしいので、答えはナイショです。同書をご覧の機会にどうかお確かめください。うう。
この情報は、カーター卿さんからいただきました。ありがとうございます。
2006年10月20日
●フンコロガシにも「食の好み」と、イグ・ノーベル栄養学賞
──「笑えるとしか言いようがなく、しかも記憶に残り、人々を考えさせる業績」に贈られる毎年恒例のイグ・ノーベル賞の第１６回授賞式が５日、米ハーバード大学サンダース・シアターであり、「フンコロガシの食の好み」について調査した研究が、栄養学賞を受賞した。○栄養学賞：「フンコロガシの食嗜好（しこう）についての研究」で、クウェート大学のワスミア・アルフティ氏と、クウェート環境公衆局のファテン・アルムッサーラム氏に授与。２氏は、動物の糞を食物とするフンコロガシの食嗜好について調査し、フンコロガシが肉食動物よりも草食動物の糞を好み、草食動物の中でも、馬が一番で、続いて羊、ラクダの糞の順に好みがあることを突き止めた。
栄誉なのかどうかわかりませんが羊は二番目です。
2006年10月19日
●対羊文透彫飾金具
中国西北辺の文化に属する遺品であるが、文飾の形態は、戦国・漢の動物意匠とは異なる。４世紀以後の作であろう。所々にある円形の突起は、もとは、玉石を嵌めこむための造形であったが、この時期にはすでに象嵌することはすたれ、突起そのものが装飾として残っている。獣面をはさんで有角の羊が向いあうこのような対称的な図柄は、やはり西方起源のものである。大巾の皮帯に着けた飾金具であろう。
2006年10月18日
2006年10月16日
●【あざらし日和の旅日記】 深川市郊外にて
さてと、あとは深川辺りで遅い昼食をとって、岩見沢の「メープルロッジ」で取材をしたら今回の予定は無事完了。ふひゅー、おいらには取材の神様がついてるぜー。にゃははのはー。
と、深川市郊外の丘の上に建つ素敵（すてき）なレストランで、ティータイムを楽しむマダムたちを横目に食事をしていると、にゃにゃにゃにゃにゃ！
野良風の羊くんが３匹、駐車場の方からやって来て窓の下をのそのそ歩いているでないの。
「ひ、羊だ。野良か…？」
慣れた調子でテラスの木柵（さく）に体や尻をこすりつけては「かゆい時はこうすると気持ちいいんだよねー」などと、くつろいでいるところを見ると、多分ここの飼い羊なんだろーけど、ひもを首から引きずっているあたりは近所の羊が脱走してきたようにも見えるわけで、なんにせよ絶好のシャッターチャンス。
取材の神様は最後までサプライズを用意してくれるのねん。
と、ティーポット中の紅茶を飲み干すのももどかしく、駐車場へとダッシュ。車中からカメラバッグを取り出して、さぁ、野良風羊たちを撮りまくるぜ、と駆け出したいところだけど、羊くんたちを驚かせてはいけないので、ベリースマイリーに接近すると、おっ、遊んでくれるのかいな、この人。ってんで、羊くんたちの方から近寄ってきて、ひっぱる、擦り寄る、かじる、と予想外にフレンドリーなもてなしをしてくれたのです。
2006年10月15日
●ギリシャ神話における金毛の羊
こうして音にきこえた英雄イアソンのもとに多くの艱難辛苦にたえたのち、ついに一行は、濁水みなぎるパシスの急流にたどりついた。イアソン → テッサリアの町イオルクスの王アエソンの息子。幼時を賢者キロンにそだてられた。アエソンは、その異父の兄弟ペリアスに王位をうばわれていたが、イアソンは成人すると、ペリアスに父の王国の返却を要求した。イアソンを怖れたペリアスは、黄金の羊皮を取ってくることをかれに命じた。かれらは、さっそく王のもとにおもむき、プリクススの牡羊の皮を所望したが、王がミニュアスの子孫たちに課した条件は、おどろくばかり苛酷な試煉であった。
プリクスス → ボエオティアの王アタマスとその妻ネペレ（雲の意）との子で、ヘレの兄弟。アタマスの二度目の妻イノの継子いじめのために、兄妹は、メルクリウス神からあたえられた金毛の牡羊にのり、空をとんでのがれた。途中でヘレは目まいがして、海に落ちた。ヘレスポントゥス（ヘレの海、の意）がそれであるという。プリクススは、コルキスに着き、アエエテス王の娘のひとりカルキオペを妻としてあたえられ、金毛の羊をユピテルに犠牲としてささげ、その皮をアエエテスに贈った。王は、マルスの森の樫の木にこれをつるして、竜に番をさせた。金毛の牡羊 → トラキア（あるいはマケドニア）の王ビサルテスの娘テオパネは、海神に愛され、多くの求婚者たちからのがれて、クルミッサ島で牡羊と牝羊とに姿を変えて交わり、金毛の牡羊をうむ。この牡羊は、のちプリクススとヘレを助け、アルゴナウタエの遠征によって知られる金羊毛皮伝説をつくる。アルゴナウタエ → 英雄イアソンは、いわばすべての英雄たちに課せられる試煉として、コルキスの王アエエテスの所持している金羊毛皮を取りに出かけることになり、ギリシアの各地から英雄・勇士たちをあつめて、遠征隊を組織し、アルグスなる男に命じて、五十本の櫂をもつ大型の船をつくらせる。この船は、世界で最初の船とされ、その建造者にちなんでアルゴ号と名づけられ、この遠征隊員をアルゴナウタエ（アルゴ号乗組員たち、単数形アルゴナウテス）とよぶ。これを聞いていたアエエテスの娘メデアの胸に、はげしい恋の炎がもえあがった。
メデア → アエエテス王とイデュイアとの娘。魔法に通じていた。エウリピデスに悲劇「メデイア」がある。（略）
しかし、仕事はまだのこっていた。それは、けっして眠ることのない竜を霊草の力で眠りこませることであった。この竜は、とがった冠毛と三枚の舌とするどく曲った歯とによって人びとに知られ、黄金の樹のおそろしい番人なのであった。イアソンは、この怪竜にレテの河の水とおなじような効き目のある草の汁をふりかけてから、やすらかな眠りをまねきよせ、逆巻く海をも岩をかむ激流をもしずめるような呪文を三度となえると、まだかつて眠りというものを知らなかったこの怪竜の眼に眠りがしのびこんだ。こうして、勇猛なアエソンの子は、ついに黄金の羊毛皮を手に入れることができた。
オウィディウスの「転身物語」、巻七の「イアソンとメデア」とその注釈を中心に、ギリシャ神話における金毛の羊について抜き書きしてみました。昨日のブルックスブラザーズの商標に関する説明にあったIn ancient Greek mythology云々というのは、これらのことですね。
あと、金毛羊の出生については、前にこちらでもご紹介してます。
2006年10月14日
●ブルックス ブラザーズ （Brooks Brothers）
1850 - THE GOLDEN FLEECE
The Golden Fleece symbol was adopted as the company's trademark. A sheep suspended in a ribbon had long been a symbol of British woolen merchants. Dating from the 15th century, it had been the emblem of the Knights of the Golden Fleece, founded by Philip the Good, Duke of Burgundy. In ancient Greek mythology, a magical flying ram, or Golden Fleece, was sought by Jason and the Argonauts.
金羊毛シンボルは、会社の商標に採用されました。リボンでつるされる羊は、長く英国の羊毛の商人のシンボルでした。15世紀からの日付記入、それは金羊毛のナイツの印でした、フィリップによって基づいているよくやった、バーガンディーのデューク。古代のギリシャ神話において、不思議な飛んでいるラムまたは金羊毛は、ジェイソンとアルゴー船一行によって捜されました。
紳士・婦人服専門店「ブルックス ブラザーズ」。商標はリボンでぶら下がった羊です。
店の入り口とかショーウインドウにもいるみたいです、これ。
2006年10月13日
●「封神演義」の梅山の七怪
翌朝、楊顕、戴礼、金大升の三将は肩を並べて、営門に現れた。姜子牙を名指して戦いを挑む。 （略） 営門を出た楊戩は、現れた三人の新顔にすかさず照妖鑑を向ける。狼と山羊と水牛の姿が映し出された。 （略）「袁元帥麾下の大将、金大升だ。下乗して縛につけば命は赦す」
と「水牛」」は一人前に名乗りをあげた。
「オレは戴礼じゃ」
と「狼」が名乗る。
「楊顕と申す」
と「山羊」は優雅に名乗った。三人とも、それぞれに名のあるのが嬉しく、名乗りをあげるのが、いかにも楽しそうである。
中国明代に成立した「封神演義」は、殷周革命を舞台に大量の仙人や妖怪が暴れ回るお話ですが、その中に、「梅山の七怪」の一人、楊顕という、羊の化けたのがしっかり混じってます。引用の訳では「山羊」になってますが、どうも羊や羚羊とごっちゃになっていて、どう受け取ってもさしつかえないようです。・・・羊だと、すごい弱そうですけど。
2006年10月12日
●「ちびひつじ」
「あっ かあさんだ！」
かあさんは ちびひつじを みつけると ほっとして にっこり ほほえました。
「メェー メェー」
ちびひつじは かあさんに かけよりました。
「メェー メェー」
まわりのひつじたちも いっせいに おかえりと なきました。
キャサリン・アリソン文、ピアーズ・ハーパー絵。羊の毛皮部分などがふわふわになってる遊べる絵本です。迷子になったこひつじを探しにくるシープドッグのおじさんが、良い味出してて素敵です。
2006年10月11日
●ひつじグッズよりどり
牧場にたたずむ癒し系のほんわかひつじがデザインされた、パステル調のかわいいカラーのガーゼ＆パイル地のタオルです。サイズ：約34×85cm
 | 牧場を模した柄がいい感じ。 同じ柄のハンカチも。 |
ベージュ ２２inch ２３inch ２４inch （ユーロinch）
 | 残念ながら？子供用。しっぽがー。 |
ＳＩＺＥ Ｓ（49〜51） Ｍ（52〜54） Ｌ（55〜57）
 | 子供用帽子。頭の小さい人ならＬサイズいけそうです。 |
2006年10月10日
●ブッケロ容器
ラッパ状の高脚の上の垂直の側面をもつ杯部では、突き出した口縁上に４つの動物頭部とボタン状の突起が交互に並んでいる。その首はジグザグ文（２つの牡羊）とロゼッタ文（２つの牡牛）によって装飾されている。
バチカン美術館、グレゴリウス・エトルリア美術館所蔵の「ブッケロ容器」です。ブッケロというのは、エトルリアの黒色陶器のことですね。つやつやしてます。
2006年10月09日
●龍の角とひつじ
中国の文化は、ある意味で、 ―龍文化。 と呼んでいい。龍は中国の帝王にたとえられる。顔は馬で農耕、躰の鱗は魚で漁業、足の爪は鳥で狩猟、角は羊で牧畜といった具合に、中国の四大生産手段を象徴する存在で、それらを束ねる形で王に擬せられている。「龍顔」といえば、天子の顔、「龍駕」というと、天子の駕を意味する。
2006年10月08日
●生け贄の羊の置かれた祭壇
この彫刻―祭壇の形式と連続ドリルの多用から見て、フラウィウス帝時代の末期かトラヤヌス帝時代のものと思われる―は、毛皮の色彩的効果に富んだ表現や死んだ動物のだらりと力のぬけた姿に見られるように、場面の緊密な自然主義探求を特徴とする質の高い作品である。
バチカン宮殿、ピウス・クレメンス美術館所蔵の「生け贄の羊の置かれた祭壇」です。１世紀末から２世紀初頭のもの。裏から見ると、はらわたが出てます。
2006年10月07日
●寓意詩画集のひつじ
比喩は、抽象的表現を、感覚的表現で説明したものだが、そうした感覚的表現そのものはやはりことばである。しかし、抽象的表現を絵画で説明するというテクニックも昔から存在した。 東洋の場合は、十牛図がそうであるが、十六、七世紀のヨーロッパで流行した emblem book （「寓意詩画集｝）がその代表であろう。これは象徴的または寓意的な絵を集めた本であって、いちいちの絵には、それに対応する詩句、格言、教訓がついている。 （略）
ところで羊の烙印に関してであるが、例の「寓意詩画集」の中の詩で、皮膚に狼わなの烙印をもつ羊のことが歌われている。そしてその烙印はけっして恥ずべき醜いものではなく、むしろ栄誉をもたらすものであり、人間に関していえば、神の烙印は彼が神に属し、神の庇護下にあることを保証するものだとされている。 （略）
剪毛者のイメージは古くからあり、たとえば例の「寓意詩画集」にも人間が羊の剪毛をおこなっている絵があって、それに「年に二回の剪毛」という題をもつつぎのような詩が添えられている。
「哀れな羊である私は、ああなんという目にあうのだろう。人間どもは冬と夏ごとに私の毛を剪り、私はそれを嘆き、うめき、そして悲しむのだ。」この詩は明らかに搾取に対する民衆の嘆きを歌ったものだということができる。
2006年10月05日
●ひつじグッズよりどり
ひつじ？くま？どっちだ------！ てっきりクマだと思っていただけど、 角があるし、やっぱり羊かな？
 | ひつじレッド、ひつじオレンジ、ひつじブルーとあわせて四色戦隊モノで。 |
屋内履き、フェザーヤーン素材、クルー丈、羊刺しゅう。
 | ふわふわの素材が心地よいです。ほぐれます。 |
一つ一つ手作りで仕上げた、可愛らしいひつじの匂い袋です。 香りは天然香料を配合し、調香しています。
 | ムスメ心を激しくくすぐる和物ひつじ。しかし、これは、ひょっとして、下げるとさかさまになるのでは。 |
ネパールの手作り編みぐるみです。しっかりと編まれています。健気な表情がかわいい！
 | こひつじっぽい感じ？ |
2006年10月04日
●唐代伝奇集「柳毅の物語」
そこには一人の女が、道ばたで羊を飼っている。毅がふしぎに思ってよく見ると、ことのほか美しい。 （略）「あなたが羊を飼っておられるのは、いったいなんにするためですか。神さまが殺して召しあがるのでしょうか」
とたずねると、女は答えた。
「羊ではありませぬ。雨を降らせる神ですわ」
「雨を降らせる神とはどんなものですか」
「雷獣の仲間です」
毅がふりかえって見ると、みな目を光らせ、力強い足どりをしていて、水を飲み草を食べるようすも羊とはずいぶん違っている。だが大きさや毛なみ、角などは、羊と変りがなかった。
中国唐代の小説を集めた「唐代伝奇集」の中の一編、李朝威の「柳毅の物語（柳毅伝）」から。この羊似の怪「雨工」については、前に「妖魅変成夜話」で少しご紹介しています。
2006年10月03日
●羊のことわざたち
満腹した者には羊の尻尾も堅く感じられる （トゥーバ）誰でも腹一杯食べた後にさらにまだ食べようとすると、どんなご馳走でも苦痛になり、まずくなってくることをたとえていう。（略） ちなみに、「羊の尻尾」は脂肪が多くて柔らかく、地域によってはわざわざ尻尾の大きなクルデュック種が飼われ、しばしば旨いものの代名詞となっている。
羊にとって尻尾の脂は重荷じゃない （アルメニア、アゼルバイジャン）
他人から見れば大きなハンディに映ることでも、もともと自分に備わったものや自ら背負ったことならさして苦にならないことをたとえていう。
二匹の羊の毛を同時に刈ろうとするな、一匹には噛みつかれる （ツワナ族）
同時に二つの目標を追いかけても、結局、「虻蜂取らず」で、どちらも逃してしまうことをたとえていう。
羊の毛を取りに行って自分の髪を刈られて帰る （スペイン、ポルトガル、伊、英、露）
うまいことして利益を得ようとした者がかえって損をしたり、相手をやっつけようとした者が逆にやっつけられる、捜しに行った者が行方がわからなくなって捜されるような場合をたとえていう。
だいぶ前に、脂肪尾羊のお話をしたことがあるのですが・・・・、ひょっとして、わりと普通の食文化なんでしょうか、羊の尻尾。
2006年10月02日
●仔羊料理 羊小屋
大阪でジンギスカンを食べてきました。天神橋にある「仔羊料理 羊小屋」さんです。肉が柔らかくて旨いです。名物メニューはキョフテ（羊のつくね）。数量限定らしいです。あと、店内に飾ってあるひつじの置物がたまりません。
情報提供及び引率（？）は、大阪の友人ぺぇさん。その節はありがとうございました。
2006年10月01日
●ひつじグッズよりどり
羊がかわいいフックタイプのウォッチです。ハートのチャームもついて鞄などにつけてもかわいいワンポイントになります。
 | プリティといえばひつじらしいです。そうなのか。 |
このひつじには、顔がありません。どんな顔か想像したり、お子さま自身で顔を描いても面白いのではないでしょうか。SIZE: W47×D73×H33cm・1人乗り
 | ヘンな顔、描き放題？ |
やわらか素材のモコモコひつじさんがとっても愛らしい！
 | 60×90のサイズだとひつじが３匹になるみたいです。 |
