2012年02月02日
●アントニオ・マリネッティ 「少年と羊」
「世界遺産ヴェネツィア展」カタログ
全国六都市を巡回中の「世界遺産ヴェネツィア展」を見に出かけたところ、思わぬ羊に出会ってしまいましたので、ご注進です。18世紀、アントニオ・マリネッティによる「少年と羊」、コッレール美術館所蔵。
こちらの展覧会は、このあと、2012年3月4日（日）まで名古屋市博物館、3月17日（土）〜5月13日（日）宮城県美術館、5月26日（土）〜7月16日（月・祝）愛媛県美術館、7月28日（土）〜9月23日（日）京都文化博物館、10月6日（土）〜11月25日（日）広島県立美術館を巡回するようです。
2012年01月29日
●ディルク・ファン・ベルヘン 「農家の生活」
「オランダ絵画─栄光の17世紀」展カタログ
17世紀のオランダ、ハールレムの風景・動物画家ディルク・ファン・ベルヘンの「農家の生活」です。牛や馬、山羊などとともに、手前に羊も。シュベリン国立美術館所蔵。
2012年01月27日
●ツツジと羊と羊躑躅
植物名の多くを中国から借用している事実があるにもかかわらず、万葉植物の考証過程で中国本草学の記述は詳細に検討されることはなく、とりわけ近代の考証家にその傾向は著しい。
古代日本が邦産植物に漢名を充てようとしたのは、東アジア文化圏において漢名が現在の学名（ラテン名）に相当する機能をもっていたからにほかならない。（略）
『本草経集注』（陶弘景）にある「花苗、鹿葱に似て、羊其の葉を誤食すれば、躑躅（てきちょく）して死す。故に以て名と為す」という記述はきわめて有力な情報を与えてくれる。
躑躅（てきちょく）は「たちもとおる、ゆきもどりつする」という意味であるから、羊が葉を食べると、足が麻痺、萎えて竦むことを示唆し、羊躑躅という名もこれに由来するというのである。（略）
中国では躑躅花は羊躑躅（トウレンゲツツジ）の花であり、（略）邦産ツツジ類で躑躅花の代用となり得るのは、トウレンゲツツジの変種であり、形態が酷似して有毒であるレンゲツツジをおいてほかはない。
（略）
ツツジのすべてに毒性があるわけでなく、ほとんど無毒のツツジも少なからずあり、中には山菜のように消費されるものがある。
（略）
ツツジの花冠を食べる習慣がかなり古くから始まったことを示唆する間接的な証拠なら、室町時代に成立した『塵添壒嚢鈔』巻九に見ることができる。
それによれば、「羊ノ性ハ至孝行ナレハ此花ノ赤キ莟（つぼみ）ヲ見テ母ノ乳ト思テ躑躅シテ膝ヲ折リテ之ヲ飲ム故ニ云」とあり、これは羊躑躅の語源を説明したものであるが、「赤キ莟」とあるから花冠は赤色であり、また中毒を起こすとは一言も触れていないから、レンゲツツジのことでないことは明らかである。
この『陶景注』と似て非なる語源説は、赤い花冠のツツジすなわちヤマツツジやサツキを食べても安全であることをいわんとしているように見え、漢籍の記述を大きく変質させていることから、日本で発生した俗話であることはまちがいない。
現在の日本では、躑躅は広くツツジ科ツツジ属種を表すが、中国ではトウレンゲツツジとその近縁種だけを指し、そのほかのツツジにこの字を用いることはない。
有毒なツツジ類とそうでないのを区別しているからであろう。
「一休、あて字を訓み給ふ事」やモチツツジと羊の関係、「和漢三才図会」などをご紹介しつつもいまひとつすっきりしない、「躑躅」の語源のお話をもう少し。万葉植物の考証事典に混乱の原因について明快な説明がありましたので、引用を。
2012年01月25日
●シャルル＝エミール・ジャック 「森の中の羊飼いと羊の群れ」（山寺後藤美術館）
「山寺後藤美術館所蔵 ヨーロッパ絵画名作展」
これまで数多くご紹介しているシャルル＝エミール・ジャックをもうひとつ。
ジャックの羊は姿かたちに愛嬌があって大好きなのですが、構図やタイトルが似過ぎていて、ご紹介済みかもしれないと毎回不安になるのがいかんともしがたい感じです。
2012年01月22日
●『ジャータカ』より「羊問答」
羊と犬は、
「さて、われわれはどうして生きていったらよいものか」
と生きるすべを考えた。そして、羊が言った。
「もしわれわれが協力して暮らしていければ、いい考えがあるよ」
「それを話してみてよ」
「お友だちさん、きみはこれから象小屋へ行きなさいよ。
『犬は草なんか食べない』と［思って］象番はきみに疑いをかけることはないだろう。
きみはぼくが［食べる］草をもってくる。
ぼくは［王の］台所へ入って行く。
『羊は肉なんか食べない』と［たかをくくって］、料理番はぼくを疑わない。
ぼくはきみが［食べる］肉をもってこよう」（略）
王はかれらがなかよくしているのを見て、考えた。
「ああ、わしは、いままで見たことのない光景を見てしまった。
羊と犬はたがいに敵であるのに、なかよく暮らしている。
このことを取りあげて難問とし、賢者たちにたずねてみよう。
この難問を解けなければ国外追放としよう。
仏教の本生譚『ジャータカ』の「大トンネル前生物語」より、「羊問答」を。
世尊の前世である賢者マホーサダが仕える王様がもちだす、理不尽な難問のひとつです。
2012年01月20日
●串田孫一 「雲」
雲が羊の眞似をしているうちに
眞似が上手になり過ぎて
ちょっと厄介なことになりましたね
あなたが
あの羊の一匹を撫でたいというのなら
こちらへ呼んでみることも
出來ましょうが
私は呼び方に
自信があるわけではありませんから
群れたまんま
押し寄せて來るかも知れません
北の國の廣い草原を
そこに小徑があってもなくても
一列二列になって
殆どあたりを見廻すこともなく
宿命に從って歩いて來るあの羊たちとは
少し違っていることに
早く氣が附いて下さい
先日の「羊飼の星」に続いて、串田孫一をもうひとつ。もとは放送台本とのことですので、音読すると楽しいかもしれません。
2012年01月17日
●星新一 「オオカミがきた」
そしてまもなく、ついに本物のオオカミがあらわれた。
オオカミの群れは、少年とヒツジとどちらがうまそうか、見くらべて舌なめずりをしている。
少年はそれに気づき、瞬間的に考えた。
前述のごとく、彼の頭は悪くない。村人たちが「もう演習にはあきた」と話しあい、だれもかけつけてくれないだろうと想像した。
そこで、少年は大声でこう叫んだ。
星新一版イソップ物語、「いそっぷ村の繁栄」より、「オオカミがきた」を。毒気のあるオチと教訓がこのあとに続きます。……なんて叫んだと思います？
2012年01月15日
●串田孫一 「羊飼の星」
戦争の末期、一九四五年の夏、厄介になっていた農家の隅で、ひと目を気にしながら殆ど隠れるようにして読んでいたフォントネルの本の中に、金星のことを「羊飼の星」と呼んでいるところがあった。
後に大きな百科事典を使えるような状態になってから確かめてみると、「羊飼の星」という項目があって、羊飼は山にいて、宵に夜明けに出る金星を安易に見られるから、という説明があった。
それ以来、金星を見れば同時に「羊飼の星」という呼び方を想い出すし、そのためにこの星が一段と身近なものになって来たのだった。
人々が時計を持つ時代になっても、羊の群と共に過ごす山上の生活者にはそれは不要である。
というのは、時を知る時計があれば、時に合わせて開き、また時が来れば閉じる花がある。
それを誰が名附けたとも知れず「羊飼の時計」と呼んでいる。
金星にこんないい名前を附けたのは、いつ頃のどんな人であったのかは、誰も知らないが、羊飼自身でなかったことは確かであろう。
串田孫一の随筆「羊飼の星」から。
2012年01月13日
●『和漢三才図会』より、「羊躑躅」
羊躑躅（れんげつつじ）
黄躑躅（こうてきちょく） 老虎花（ろうこか） 黄杜鵑（こうとけん） 驚羊花 玉枝 羊不食草 鬧羊花（どうようか）
（略）
『本草綱目』（草部毒草類羊躑躅［集解］）に次のようにいう。
羊躑躅（ようてきちょく ツツジ科）は集落近くの諸山にはみな生えている。
小樹で高さ二尺。葉は桃の葉に似ていて、三、四月に花を開く。
黄色で凌霄花（りょうしょうか 蔓草類紫葳）に似て五弁、蕊・弁はみな黄色で、気味はみな悪い。
花［辛、温、大毒がある］ 羊はこの葉を食べると、足をばたばたさせ地を蹴って死ぬ。思うに、羊躑躅［和名は以波豆豆之（いはつつじ）、また毛知豆豆之（もちつつじ）ともいう］は、『本草綱目』の諸説に拠ると、今いう蓮華躑躅（れんげつつじ）である。
モチツツジのお話の続きです。以前、「羊」の項目をご紹介した「和漢三才図会」より、「羊躑躅」の項を。
典拠が中国の「本草綱目」なので、レンゲツツジを説明するものになっているようです。
2012年01月10日
●ネパール移牧社会の民族誌
出産直後の仔羊は森林の中で迷いやすいため、母羊の放牧中も群れから隔離する。
羊飼いは群れを放牧に出す時間になると、総出で仔羊を母羊のもとからとりあげる。
彼らは宿営地のまわりで仔羊を１カ所にまとめ、その上からグムラーリという毛布を１枚かけて身動きができないようにする。（略）
放牧から帰った羊飼いが最初にするのが隔離した仔羊を母羊のもとへ連れてゆくことである。
この時に頼りになるのが羊の名称である。
たとえば、彼らはカーギー・ジブリー・ハーシー（耳の長い・首筋に黒い模様のある・白い羊）の仔はスッドゥー・ハーシー・パティ（全身白い・メスの仔羊）という具合に、出産した仔羊と母羊の名を一緒に覚えている。
ネパールの牧畜社会を精細にたどった民族誌から、仔羊の育成に関する章を。
基本の色柄、そのバリエーション、ツノや耳の状態などを組み合わせた名前をつけることで個体識別をしており、新人牧夫の最初の仕事は羊たちの名前を覚えることなのだとか。たいへんそうです。すごく。
2012年01月06日
●14世紀フィレンツェの十字架
裏側は、表のキリスト像の光輪に当たる場所に神秘の子羊が表され、その周囲に四福音書記者の象徴、すなわち聖ルカの牡牛、聖ヨハネの鷲、聖マルコのライオン、聖マタイの天使が配されている。
「フィレンツェ─芸術都市の誕生」展カタログ
14世紀中頃のフィレンツェで作られたと考えられている金工美術品です。裏側に神の子羊。
神の子羊があしらわれた工芸品というと、バーゼルの聖体顕示台や、クロイスターズ美術館蔵の十字架などをご紹介したことがあります。
2012年01月04日
●モチツツジ（続き）
「羊」も「餅」もともに神に捧げるものであったことが注目される。
羊が犠牲獣となった背景には諸説あるが、そのおとなしい性格（殺される時にすら羊は従順である）も一つの理由である。まるで植物のように。（略）
また「羊躑躅」と「もちつつじ」の結びつきはモチツツジの毛茸（もうじょう、細かい毛）の多い葉にあるかもしれない。毛茸は羊の毛を連想させる。
先日の、「一休、あて字を訓み給ふ事」で謎を残してしまった「モチツツジ」と「羊」の関係について、西川照子『神々の赤い花』の一章、「羊躑躅─羊は植物だった」より。
ちなみに、中国では「羊躑躅」はトウレンゲツツジに相当するようで、こちらについては、その有毒性のために「誤って食べた羊が躑躅（てきちょく）として死ぬ」との語源説が与えられています。
なお、おとなしい犠牲獣としての羊については、馬琴の「烹雑の記」で触れたことがあります。
2011年12月31日
●ダニエル・リッジウェイ・ナイト 「ロルポワーズの羊飼いの女」
「ブルックリン美術館所蔵 バルビゾン派の画家たち展」カタログ
大晦日ですね。静かな心持ちになれそうな、「ロルボワーズの羊飼いの女」を。19世紀アメリカ、のちフランスに移住した、ダニエル・リッジウェイ・ナイトによるものです。
2011年12月28日
●ヘシオドス 「仕事と日」
獣らは身震いして尾を股の間に入れる、
柔毛がその皮を覆っている獣でもな。
胸毛の厚い獣をすら、氷のごとき寒風は吹き通すのだ。
北風は牛の皮も吹き通す、その皮も風を防ぐことはできぬ。
また毛長の山羊も吹き抜けるが、ただ羊のみは、
その豊かな毛のゆえに、さすがに強い北風も決して吹き通すことはない。
「神統記」冒頭をご紹介したことのある、ヘシオドス（ヘーシオドス）の「仕事と日」を。農事暦のなかに、真冬の家畜たちの様子を描いた一文が。
2011年12月26日
●『シャー・ナーメ』より、「火の祭りサデ」
『シャー・ナーメ』からの一枚で、初期サファヴィー朝時代の代表的なペルシア人画家スルタン・ムハンマドが描いた「火の祭りサデ」を見てみよう。
伝説のペルシア王フーシャングが、突然現れた大蛇を殺そうと石を投げると、蛇は逃げたが、石が岩に当たって火花が散った。
王はこうして火を作る方法を発見し、神に感謝を捧げ、家臣や動物を集めて宴会を開いた。
これが、後にサデと呼ばれるようになった火の祭りの起こりであり、スルタン・ムハンマドの細密画はこの宴会の様子を描いたものだ。
そして夜がくると、山のように高々と火を燃やし、王は臣民とともに火を囲み、この夜を祝って酒をのんだ。
あかあかと燃えるこの夜に王のあたえた名が「サデの祭」。その祭がフーシャング王を記念して今もなお残っている。
（略）
彼はまた神よりあたえられた力と王権によって、牛・ロバ・羊を手におえぬ野生ロバや鹿から分け、生活に役立ちうるものを活用した。
イランの叙事詩『シャー・ナーメ（王書）』を描いた、サファヴィー朝のころの細密画と、「王書」の相当部分を。同時代のものとして、「子羊をかつぐモーゼ」をご紹介しています。
2011年12月23日
●ルイス・F・デイのキャビネット
アーツ・アンド・クラフツ展協会の1888年の第１回展で展示された、約12点の家具の一つ。
（略）
デイ（1845─1910）は刺繍に特別熱心だったが、テキスタイル、陶芸、壁紙などのデザイナー、あるいはアーツ・アンド・クラフツ運動の思想家としての方が有名である。イギリス／1888年頃
ヴィクトリア＆アルバート美術館
19世紀イギリス、アーツ・アンド・クラフツの家具を。ルイス・F・デイによる、黄道十二宮の装飾がついた刺繍用キャビネットです。白羊宮の部分に、棒馬ならぬ棒羊で遊ぶ子どもの絵が。
2011年12月20日
●『マビノギオン』より、「エヴラウクの子ペレドゥル」
そこでペレドゥルは馬を進め、苦患の王の子らの宮殿にたどりついた。
入っていくと、出迎えるのは女ばかりである。みな立ち上がって、彼を歓迎した。
物語をするうちに、鞍をおいた軍馬がもどってきたが、鞍には死骸が横たえてあった。
ひとりの女が立っていって、鞍から死骸を下ろし、扉の下にあった湯の器をもってきて清め、高価な香油を身体に塗りつけた。
すると男はよみがえって、起きあがり、ペレドゥルのそばに来て、挨拶し、嬉しそうな顔をした。
（略）
翌朝、若者たちは起き出して出かけてゆき、ペレドゥルは、かれらの愛する女人のためにも、同行させてくれるよう頼んだが、断られた。
「あなたがここで殺されても、よみがえらせるものがありませぬ」
みなはそう言ってでかけ、ペレドゥルはあとについていった。（略）
やがて川の流れる谷があり、そのへりには木々が茂っており、川の両岸には平らな草地があった。
こちら岸には白い羊が、向こう岸には黒い羊の群れがいた。
白い羊のどれかがメエと鳴くと、黒い羊の一頭が川を渡ってきて、白い羊になった。
黒い羊がメエと鳴くと、白い羊が川を渡ってきて、黒くなった。
以前触れたマビノギオンに出てくる羊のお話をあらためて。独特の生命観の例として挙げられていたものですが、羊の谷を通って化け物退治へ向かうまでの経過が、また不可思議です。
2011年12月14日
●ラリックのカーマスコット 「雄羊の頭」
雄羊の頭 1928年
マスコットはスカットル（ボンネットと車室をつなぐ部分）かラジエーターキャップ部分に装着されました。
価格は当時大きな作品で約7ポンド、小さな作品は約3ポンドでした。
今現在の価格に換算すると10万〜20万円くらいに相当するのではないかと考えられます。トヨタ博物館 内 ルネ・ラリックカーマスコット展示室パンフレット
交通機関の発達と伴に旅行やスポーツが社交生活に取り入れられた1920年代の後半から30年代にかけて、ラリックは自動車のボンネットを飾るカーマスコットや豪華列車、大西洋横断豪華客船の内装など交通関係の仕事を手掛けました。
当時の自動車はラジエーター・グリルがフロントに露出していて、冷却水を注ぎ入れる注ぎ口のキャップの上に車種を象徴するマスコットをつけることが流行りました。
ラリックのマスコットはガラス製で特定の車種を想定したものではなく、オーナーの好みによってどんな車にもつけられる個性的なアイテムでした。
先日、牡羊のランプをご紹介したルネ・ラリックの作品をもうひとつ。
トヨタ博物館に常設展示されているコレクションを見学に行ってきたのですが、猪や馬のマスコットと同じケースに飾られてました。ので、おそらく猪突猛進のイメージで作られたものではないかと。
2011年12月12日
●「富岡恋山開」（続き）
大切な品物や密書、証文の類を鳥や犬が銜えていったり、破ってしまったりするのは歌舞伎の類型だが、その役を紙を食べる習性の羊にさせたところに斬新さがあり、観客は喜んだ。
賑やかな辻打の合方を使い、猥雑な雰囲気を舞台一杯に醸し出す見世物小屋のシーンは、次なる文化文政期に四代目鶴屋南北が得意としたところである。
上方から下った五瓶が、時代の観客の好みを素早く掬み上げ、彼らを喜ばせるコツを熟知していたことが、見世物小屋の道具を飾って羊を働かせた写実の趣向に表れている。松竹歌舞伎会 月刊会報誌「ほうおう」２００６年４月号
羊が活躍する唯一の歌舞伎、「富岡恋山開」について教えてくださった「Mary & Wool」のしつじ様から、さらに追加情報をいただきました。ありがとうございます。
歌舞伎会の会報２００６年４月号に「歌舞伎博物館 動物篇 第２７回 羊 文・服部幸雄」と題された記事があり、平成12年12月国立劇場にて上演された「富岡恋山開」のひつじ写真が掲載されているとのこと。ふさふさしてて、かわいいです。
2011年12月10日
●『閲微草堂筆記』より、「牧童と大蛇」
一人の牧童が羊を飼っていた。
ところが毎日、一匹か二匹はいなくなってしまうので、主人からひどく叱られた。
そこでよく注意しながら様子を見ていると、二匹の大蛇が山の襞から出て来て羊を吸いこみ、食ってしまうのである。
大きさは甕ほどもあって、とても立ち向える相手ではなかった。
牧童はひどく口惜しがり、父親と相談して、山の襞に大きな刀を立てておいた。
すると計略どおり、一匹の蛇が腹を裂かれて死んでしまった。
中国清代、紀��による怪異譚『閲微草堂筆記』より、「牧童と大蛇」を。
二匹の大蛇のいっぽうを退治した牧童と父親は、しばらくはもう一匹を警戒していました。半年たってもうよかろうと放牧地に戻ってきたところ……？
同時代の怪談集に、袁枚の『子不語』があります。ご参考にぜひ。
2011年12月04日
●『続一休咄』より、「一休、あて字を訓み給ふ事」
「いったいこの鳥羊と申しますものは、いまだかつて承ったことがありません。薬材にでもあるのでしょうか、あるいはひょっとすると菓子の類ではないでしょうか。よくよくお考えください」と言うので、
一休和尚も少しの間考えをめぐらされて言うことには、
「なんともまあ思いも寄らないあて字であることよ、ちょっと判読しかねたのも当然だ。これは鳥刺に用いる鳥黐（とりもち）のことだ」とおっしゃった。
しかし、その男は不審そうな表情で、「鳥羊と書いて黐と読みましょうか」と言うと、
「そうは読めない字を宛てるから宛字というのだ。
そもそもあのつつじということ、まだ花開かぬつつじのつぼみが乳頭に似ているので、これをみた羊が転がるように近づいていくとか言う。
だから『羊躑躅（ようてきちょく、羊が伏しつ転びつする）』と書いて、『もちつつじ』と訓読する。
その人は何かの字尽（じづくし）の一紙に『羊躑躅』に『もちつつじ』と仮名がついているのを見て、『羊』という文字は『もち』と読むものと理解して、鳥と言う文字と羊という文字で『黐』の意味に用いたのではと思いついたのだ」とおっしゃった。
一休宗純を主人公とし、現在に続く「とんちの一休さん」のイメージのもとともなった江戸期の読み物のひとつである、『続一休咄』より、「一休、あて字を訓み給ふ事」です。
判読できないなあて字をされた注文書を受け取った人物が、和尚に相談に来る場面です。これは「黐（とりもち）」を送ってくれということだろう、辞書に載っていた「羊躑躅（もちつつじ）」の読みについて誤解したのだ、との推理が披露されています。
「もち」と「羊」がどこでつながるのかについてが判然としないのですが、モチツツジの鳥もちのような粘着性、つぼみが乳頭に似ていることによる「タルルチチ」語源説、和漢三才図会にある礼を知る子羊の話などが参考になるかと思われます。
この記事は、ak様から情報をいただきました。ありがとうございます。
2011年12月02日
●ギデオンの羊毛
ギデオンは神に言った、
「あなたがかつて言われたように、わたしの手によってイスラエルを救おうとされるならば、わたしは羊の毛一頭分を打ち場に置きますから、露がその羊の毛の上にだけあって、地がすべてかわいているようにしてください。これによってわたしは、あなたがかつて言われたように、わたしの手によってイスラエルをお救いになることを知るでしょう」。
すなわちそのようになった。
彼が翌朝早く起きて、羊の毛をかき寄せ、その毛から露を絞ると、鉢に満ちるほどの水が出た。
ギデオンは神に言った、
「わたしをお怒りにならないように願います。わたしにもう一度だけ言わせてください。どうぞ、もう一度だけ羊の毛をもってためさせてください。どうぞ、羊の毛だけをかわかして、地にはことごとく露があるようにしてください」。
神はその夜、そうされた。すなわち羊の毛だけかわいて、地にはすべて露があった。旧約聖書 士師記第六章
2011年11月30日
●12世紀装飾写本の「ノアの箱舟」
ウンベルト・エーコ「芸術の蒐集」から、12世紀装飾写本の「ノアの箱舟」を。どうも納得のいかない生き物がまざってる気がしますが、羊は普通に羊のようです。
2011年11月28日
●時祷書 「羊飼いへのお告げ」
時節柄ということで、「羊飼いへのお告げ」を描いた、１５世紀スペインの時祷書です。
時祷書は、「ベリー侯の豪華時祷書」や「ワーンクリフの時祷書」などで、羊飼いへのお告げを描いたものをご紹介しています。
2011年11月27日
●「赤い羊は肉を喰う」
「いいことでもあったのか？」
「まあね」
電話口から、理香子の可愛らしい笑い声が漏れてくる。
「─ねえ、赤い羊って見たことある？」
突然、理香子はそう訊いた。
「赤い羊？」
どういうわけか、偲は背筋がぞくっとした。いるわけがない動物の存在を、さらりと口にした理香子。彼女の中では、その存在に違和感がない証拠だ。
「そうよ。あたし、今日見ちゃった」
五條瑛の小説を。ジャンルとしては、サスペンスでしょうか。冒頭、主人公の女友達が謎めいた言葉を残して失踪する直前の場面です。
2011年11月26日
●『転身物語』より「カエサルの昇天」
いたるところで地獄の鳥である梟が、不吉な予兆を告げた。
多くの場所では、象牙の神像が涙をながし、神聖な杜では、哀泣の声やおそろしげな叫びが聞えたといわれる。
いくら犠牲をささげても、よい兆しはあらわれず、その臓腑は、大きな変事が近いことを予示し、なかでも肝臓の先端は、剣のために切りつぶされていた。
先日ご紹介した、エトルリアの肝臓占いについて、もう少し。オウィディウスの「転身物語（変身物語）」より、ユリウス・カエサルの暗殺が描かれる「カエサルの昇天」を。
その大きさによって吉凶を判断するべき部分が切りつぶされていることが、大凶のしるしとなっているようです。
2011年11月22日
●ラリックのランプ「牡羊」
１９３１年
マントルピース用ランプ、ニッケルメッキを施した金属製オリジナル台付「アール・デコ光の造形 ルネ・ラリック美術館ガラス・コレクション選集」
ルネ・ラリックのガラスのランプを。
2011年11月18日
●エトルリアの肝臓占い（続き）
「ピアツェンツアの肝臓」の名で知られるこのブロンズ製の羊の肝臓は、表面が四十の区画に分かれていて、それぞれが天界の区分に相応し、その主である神の名前が記されている。
卜占師にとって右側が吉兆の部分、左側が凶兆の部分となっていて、突起部から落ちる日の影によって占ったらしい。（略）
肝臓は左右の葉に分かれ、さらに葉間切痕と呼ばれる裂け目によって多くの肝葉に分かれる。
とくにその一つである尾状葉を「頭」と見て、卜占が行われたのであった。
ローマの卜占官にもなった政治家キケロは、あらゆる角度から丹念に熟慮し、この「頭」が見つからないときは、これ以上悲惨なことが起こることはない、と判断したと伝える。
ローマと長いこと敵対していた民族に対して意外な措置に見えるかもしれないが、征服後ただちに元老院は天変地異に関してローマ国家の必要に応えうる、エトルリアの臓卜師団を組織した。
（略）
キケロ（『占いについて』第一巻九二）とウァレリウス・マクシムス（第一巻一章）は、ローマがトスカーナ全都市の名門一族に対し、青年を臓卜師として養成するよう求めたことを明記している。
（略）
臓卜師の成功は公式宗教の分野だけにとどまらなかった。
私営の臓卜師が続々と登場し、見料をとって大衆に助言を与えた。
後四世紀末のカルタゴで、のちの聖アウグスティヌスは当時まだ学生だったときに臓卜師に助言を求めた（『告白』第四巻二章）。
ピアツェンツァの肝臓や肝臓をもつ人物像をご紹介しているエトルリアの肝臓占いについて、概説書からいろいろと。
2011年11月16日
●「富岡恋山開（とみがおかこいのやまびらき）」
木戸 エエ、それじゃア、あなたが聞き及びました三十間堀の、玉屋の新兵衛さんでござりますか。
新兵 アイ、わしゃア新兵衛でござるが、こなさんは、この神明や浅草でよく見る顔じゃが、内の金太郎と何を争っていなさるのだ。
木戸 なんと申して、私も見世物師じゃア人に知られた要七と申します者でござりまするが、今日の物日を当て込みに、この間両国で見せておりました、羊と人間と角力をとる見世物を、この神明に持って来まして、一ト儲け致しましょうと、羊を引いて来る途中、この方がおれに貸してくれとおっしゃいますが、肝心のこの羊を取られましては困りますゆえ、ならぬと申しますれば、なんでも貸せと無理ばかりおっしゃいますゆえ、それで争っているのでござりますよ。（略）
新兵 でもみすみす覚えのないものを。
藤兵 それじゃア何ゆえ判を押したのだ。
新兵 サアそれは、
藤兵 サア、
両人 サアサアサア。
藤兵 コレ、証文が物を言うわえ。ト片手に持って証文を広げる。お梅、伊三郎こなし。新兵衛思入れ。
このとき、見世物小屋より、以前の羊のさのさ出て来て、藤兵衛の証文をくわえてむしゃむしゃ喰う事。
ひつじnewsがリンクさせていただいている、 「Mary & Wool」のしつじ様から、羊が活躍する歌舞伎の演目があるとお知らせいただきました。なんとそんなものが。ありがとうございます。
作者は初代並木五瓶、「富岡恋山開（二人新兵衛）」。主人公の玉屋新兵衛が、彼を逆恨みする藤兵衛に偽の借用書をつきつけられ、おどされる場面です、が、よりにもよって見世物小屋の羊に助けられています。
この羊、おそらく、以前「見世物研究」をご紹介したときに触れた、あの羊ですね。歌舞伎の中に使われるというのは、よほど流行ったのでしょうか。
にしても、どうしてこう、江戸の羊は必ず紙を食うんでしょう。
ところで！
今回のネタをくださった、「Mary & Wool」様ですが、ブログ「つれづれしつじ」にて、現在、一日一匹ひつじイラストを連載されています。全百匹を予定しておられる由。最初の一匹からご覧になることをおすすめします。おかしみとか幸福感とかが、じわじわと来ますから。
2011年11月14日
●「もの食う人びと」
気になったのは、「おまえは臭い」「野蛮な羊殺しめ」と言われ、いじめられたという経験談であった。
「臭い」はトルコ料理を、「野蛮」はクルバン・バイラム（イスラム教の犠牲祭）の際の調理法を指した妄言らしい。
トルコ料理は、ハシュラマ（煮物）、ケバプ（焼き物）、ドルマ（詰め物）類全般にわたり、バジリコ、コショウ、唐辛子、ニンニクなど豊富な香辛料を使う。
クルバン・バイラムでは、頸動脈を切って羊を殺す。ドイツ料理と香りがちがうだけで、別に野蛮ではないことは言わずもがなであるのだが。（略）
アポのほうは「ドイツ人になろうとしたけど、なれなかった」男だ。
言葉はマスターしたが、食べものがだめだった。羊肉にしても、電気ショックで処理したのはまずく、やはりトルコ式に首を切って、しっかり血抜きしたのがうまいという。
「食」をテーマにしたルポルタージュの金字塔、辺見庸『もの食う人びと』の一章、ベルリンのトルコ人街で取材された「食とネオナチ」を。
2011年11月12日
●フィレンツェ毛織物業組合の紋章
フィレンツェ、14世紀末─15世紀初頭
砂岩 85×85センチ フィレンツェ市所管この紋章は、フィレンツェの7つの大組合のひとつである毛織物業組合（アルテ・デッラ・ラーナ）のものである。
この組合は、フィレンツェで最も早い時期に組織された組合のひとつで、強大な力をもっていた。
毛織物業は14から16世紀にかけて、町で最も栄えた製造業のひとつに成長した。
15世紀を通じて約3万人もの職人を擁していたこの組合は、作業を正確かつ厳密に組織化することによって、都市と田園地帯を横断するしっかりとしたパイプを築き、市場に高価な製品を数多く送り込んでいた。（略）
職人技によって見事に仕上げられたこの石板は、さまざまな経緯を経た後、フィレンツェ市が所管する文化財となったが、もともとは毛織物業組合が所有する数多くの建物のひとつで壁面を飾っていたはずである。
「フィレンツェ─芸術都市の誕生」展カタログ
フィレンツェの毛織物業組合の紋章が刻まれた石板です。
毛織物業組合に関連したものとしては、辻邦生の小説「春の戴冠」、「物語イタリアの歴史」、サケッティの「ルネッサンス巷談集」、サン・ジョヴァンニ洗礼堂のコンクールのお話などをしています。
2011年11月10日
●古代イランの牡羊像の皿
イランまたはコーカサス地方出土
銀製鍍金 径26.5センチ牡羊は、ゾロアスター教では戦勝の神ウルスラグナの化身とみなされ、牡羊は人間にとって善なるもの、即ち富、幸運など、いわゆる吉祥（フクルナフ、フウァルナー）を運んでくるものとして珍重され、イラン系民族の間では装飾文として多用された。
「アレクサンドロス大王と東西文明の交流展」カタログ
前３〜前２世紀のアルサケス朝時代の皿です。ただし、中央の牡羊は、ササン朝になってから付加されたものとのこと。エルミタージュ美術館蔵。
2011年11月08日
●ブルフィンチ『ギリシア神話と英雄伝説』より、「アドメートスとアルケースティス」
アポローンの息子アスクレーピオスは父親から医術の業を授けられたので、死んだ人間を生きかえらせることすら出来たのである。
こうしたことに懸念を抱いたハーデースがゼウスを説得して、アスクレーピオスに雷霆を投げてもらった。
ところがアポローンは息子の死に憤慨して、雷霆を造った罪のない名匠に自分の恨みをぶちまけて復讐しようとしたのだった。
（略）
アポローンはこのキュクロープスたちを自分の矢で射殺したのであるが、ゼウスは非常に激怒してアポローンに罰を与えることにし、一年間、人間に仕えるよう命令したのである。
そこで、アポローンはテッサリアのアドメートス王に仕えることになり、アムプリュソス川の新緑におおわれた川岸で王のために羊や牛の群れを放牧して面倒をみていたのである。
トマス・ブルフィンチのギリシア神話から。
「イリアス」の冒頭に、
そもそも二人を争わしめたのは、いかなる神であったのか。
これぞレトとゼウスの御子（アポロン）、神はアトレウスの子が祭司クリュセスを辱めたことを憤り、陣中に悪疫を起し、兵士らは次々に斃れていった。
クリュセスは捕われの娘の身柄を引き取るべく、莫大な身の代を携え、手に持つ黄金の笏杖の尖には遠矢の神アポロンの聖なる標、羊の毛を結んで、
という一節がありまして、アポロンの羊の毛ってなんなんだろうとずっと不思議に思ってるのですが、やっぱり、この羊飼い暮らしのことを指しているんでしょうか。
2011年11月06日
●「犯罪」
警察は駅に問い合わせをし、伯爵の邸を家宅捜索し、誕生パーティの客全員に事情聴取した。
ザビーネの行方は一向に知れなかった。
監察医が葉巻ケースのなかにあった目玉を調べた。羊の目玉だった。フィリップの衣服に付着していた血も動物のものだった。フィリップが逮捕されてから数時間後、ひとりの農民がまた家の裏手で羊が殺されているのを発見した。
農民は羊を肩に担いで、雨のなか、野道を歩いて交番までやってきた。
毛皮が水を含んでずっしり重く、血と雨水が農民のジャケットからしたたっていた。
フェルディナント・フォン・シーラッハの、実話をもとにした短編集『犯罪』の一編、「緑」を。
妄想にとりつかれて羊を殺しつづける青年フィリップ。彼の友人であるザビーネが行方不明になったことから、フィリップは殺害容疑を向けられますが……。
2011年11月02日
●ヘンリー８世のツノ付き兜
この注目に値する強化兜は、神聖ローマ皇帝マクシミリアンからヘンリー８世へ贈られた。
これは同時に、ハプスブルク家、ヴァロワ家そしてテューダー家がお互いに優越を競ったとき、ヨーロッパにおけるヘンリーの重要性を証明している。
16世紀、ヘンリー８世がマクシミリアン１世から贈られたツノ付き兜です。
非常に魅力的な造形ですが、ウィキペディアで鍛冶師コンラート・ゾイゼンホーフェルの項を見るかぎりでは、なにかと含みのある説明が。
2011年10月31日
●コバン墓地遺跡出土 雄羊頭部形下げ飾り
コバン墓地遺跡（北オセチア）（？）
紀元前一千年紀前半
ブロンズ 鋳造 高さ5.8センチ「エルミタージュ美術館名品展 ─生きる喜び─」カタログ
コーカサス地方、コバン文化の青銅の装飾品です。
2011年10月28日
●ヘッセ 「ハンネス」
翌日彼は二人の連れとともに出かけ、羊飼いを探し、そして辺ぴな荒野に彼の姿を見つけた。
羊飼いは兄を愛想よく迎え、パンとミルクをさし出し、彼と家族の具合を尋ねた。
それで兄は、ひどい言葉を述べる前に、羊飼いの態度にひどく心を動かされたので、弟に許しを乞い後悔して帰って行った。
この最後の話を聞いて、ハンネスに悪意を抱く人はみんな何も言えなくなってしまった。
そしてこの話はいつも新たに尾ひれをつけて語られた。
ヘルマン・ヘッセの短編「ハンネス」を。
町の外に暮らし、相談におとずれる人々には助言と励ましを与え、聖なる隠者のように慕われる羊飼いハンネス。しかし、その手にあまる災厄が町を襲ったとき、彼がなしえたこととは。
2011年10月26日
●八卦十二支方鏡
「大唐皇帝陵」展カタログ
７世紀、唐の銅鏡です。右上の角が未だと思うんですが、いまひとつ自信がありません。
ところで、銅鏡つながりでお知らせをひとつ。
奈良国立博物館で、平成23年10月29日（土）から11月14日（月）まで開催される第63回正倉院展に、以前ご紹介した十二支八卦背円鏡が出陳されるようです。お近くならばぜひとも。
2011年10月24日
2011年10月21日
●５世紀カルタゴの「よき牧者」の石棺
カルタゴにキリスト教文化が広まっていたことを顕著に示しているのは、美術的資料である。
たとえば、その洗練された装飾性が高く評価されている墓碑銘板には、迷える魂についてのキリストのたとえ話を題材にした、「よき牧者」の図が描かれている。
５世紀のカルタゴ、初期キリスト教美術に多く見られる「善き羊飼い（よき牧者）」が刻まれた、大理石の石棺です。
「善き羊飼い」のモチーフについては、まとめてこちらで。
2011年10月19日
●「罪を喰う人」
一時間のうちに、かれが旅してきたのと同じ方向から、一人の羊飼いがやってきた。
背が高くて、ふしくれだった、やぶにらみの男だった。
ほとんど顔を覆ってしまっている赤毛のあいだから、小さいけれど青く澄んだ目が光っていた。
かれはだまってニールの前に立ち、連れていた羊によりかかった。
「ゴキゲンヨウ」と、かれはようやく口をひらいた、「ごきげんよう」と。
ニールはちらりと男を見たけれど、返事はしなかった。
19世紀末スコットランドのフィオナ・マクラウド（ウィリアム・シャープ）による『ケルト民話集』から、「罪を喰う人」を。
罪を負って死んだ者の葬儀の場で、死者の身代わりとなってその罪を喰う儀式を引き受けた旅人ニール。羊飼いとの会話をきっかけに、自らのあやまちに主人公が追いつめられていく場面です。
2011年10月17日
●ブロンズィーノと工房 「甲冑姿のコジモ1世の肖像」
コジモが身につけている騎兵用軽装甲冑の胸元には、首から下げた金羊毛騎士団章が光っている。
これはコジモ1世が1545年8月11日に神聖ローマ皇帝カール５世から授与された最高の騎士勲章である。「フィレンツェ─芸術都市の誕生」展カタログ
１６世紀フィレンツェ、アーニョロ・ブロンズィーノ工房による、「甲冑姿のコジモ1世の肖像」です。
同時代のものとしては、ブロンズィーノ下絵のタピスリーをご紹介したことがあります。
2011年10月16日
●シャルル＝エミール・ジャック 「羊小屋」
「ブルックリン美術館所蔵 バルビゾン派の画家たち展」カタログ
バルビゾン派を。シャルル＝エミール・ジャックの「羊小屋」です。
これまでのジャックはこちらで。なかでも、「羊小屋」と似た、建物からの羊の出入りを描いたものとしては、「羊の群の帰り」と「バルビゾンの農家」をご紹介しています。
2011年10月12日
●ジャン=ヴィクトール・ベルタン 「羊と縫い物をする女のいる風景」
「フィッツウィリアム美術館所蔵 フランス近代風景画展」カタログ
19世紀フランス、ジャン=ヴィクトール・ベルタンの「羊と縫い物をする女のいる風景」を。
バルビゾン派の巨匠であるコローの師として知られる人物でもあります。以前、「古典的な風景」をご紹介したことが。
2011年10月10日
●ワット・ククットの窓飾り
先日から、十二支づいてます。こちらは、タイ北部ランプーンの寺院ワット・ククットの十二支の窓飾りから。「亥」にあたる動物が「象」になってるのが変わってますが、他は日本と共通しているようです。
2011年10月08日
●西安市出土 加彩十二支俑
古代中国が発祥の十二支は、年・月・時刻や方角をあらわすのに用いられてきた。
各十二支に割り当てられた動物を中国では十二生肖（せいしょう）といい、古くから彫像や絵画などに表現されてきた。
生肖の「生」は生き物、「肖」は「象る」の意味がある。
十二支俑も十二生肖を表現したもののひとつで、動物そのものの形象のほかに、本例のように動物の頭に人間の体をもつ獣頭人身の形や、文官が手に十二支の動物を抱えた姿、あるいは頭上に十二支の動物を載せた姿などで表現された。
１２体の俑を各方角へ配置することで、墓内に侵入する邪気を払う役割を果たしていたと考えられる。「大唐皇帝陵」展カタログ
8世紀、唐の十二支俑です。
獣頭人身の十二支の造形は、これまでに、重慶市から出土した初唐の十二支俑、韓国の伝景徳王陵及び伝金庾信将軍墓の浮彫、円明園の噴水をご紹介しています。
2011年10月04日
●「羊飼いの男」
太陽が沈んだ後の夕映えが辺りを包み込んでいる。
男は小高い丘の上に立っていた。
丘を下った所に羊の群れがいて、犬が羊達を追いたてている。
それだけの絵だった。（略）
次の瞬間、風が吹いた。
小高い丘に向かって吹きつけてくる風は、草原の匂いがした。
羊達の啼き声が耳に届いた。
阿刀田高選の“寄せられた「体験」”シリーズ『もちろん奇妙にこわい話』、巻頭の一作「羊飼いの男」です。
美術品を前にした主人公が作品世界にさらわれかける、というお話なのですが、入った先にいるのが羊の群れだと思うと怖がれません。
2011年09月30日
●「ゲルのコスモロジー」
ゲルは時計でもあった。
時計のない時代のモンゴル人は、ゲルのある部分に太陽の光が当たるのを見て時を知ったのである。
たとえばウサギの刻［午前六時］に陽光がゲルにさし込む。
辰の刻［八時］、巳の刻［十時］、午の刻［十二時］、未の刻［十四時］、申の刻［十六時］、酉の刻［十八時］には、ゲルのどのあたりに光が当たるかについて季節や地方によって使い分けていたのである。
そして、この決まりは、牧民の日々の労働にもかかわっていた。
たとえば、牛の乳搾り、羊の放牧、羊の昼の搾乳、移動、羊の水やりなどすべて太陽時計、つまり、ゲル時計で行なっていたのである。
モンゴルの移動式住居ゲルについて考察する「遊牧民の建築術」から。
ゲルは、ふつう出入り口を南にして建てるもので、居ながらにして日時計として使えるのだそうです。便利。
2011年09月26日
●羊の肝臓をもつ人物像
納棺容器の蓋
アラバスター
高さ５２センチ、長さ７６センチ、幅２２センチ
紀元前１世紀前半
ヴォルテッラ、グァルナッチ博物館過去の文明において普及していたこの宗教行為は、エトルリア人の宇宙観に基づいていた。
つまり、犠牲獣の肉体の各器官、さらにその各部分は小宇宙であり、そこに宇宙の秩序が反映されているのである。
（略）
このタイプの占いにとって最も重要な器官は肝臓であるとみなされていた。
エトルリアの聖職者（肝臓占い師）が肝臓を手にしている状態を表した様々な考古学的遺物が現存するだけではなく、テラコッタ製や青銅製の肝臓の模型自体までもが発見されている。「エトルリア文明展 最新の発掘と研究による全体像」カタログ
先日ご紹介したピアツェンツァの肝臓に関連して。
羊の肝臓を手にした人物が表された納棺容器の蓋です。生前、肝臓占いに関わった人物が納められたのでしょうか。
2011年09月25日
●「平台がおまちかね」
今の自分の言動、おかしなところはなかったよなと、ただちに反省会を開いてしまう。
まずそこを振り返ってみないと先に進めない。
ぶつぶつ言うかわりに唇を噛んでいると、肩をつつかれた。
「どうしたの、ひつじくん。すっかり仔羊ちっくな顔になっているよ。ぼくの好みからすると、君はいつもそうやって、途方に暮れていると楽しいのに。お兄さんが助けてあげるから話してごらん」
他の出版社の営業マンだ。
「いいですよ。ひつじじゃなくて、井辻ですし」
大崎梢のミステリです。人情味のある「日常の謎」ものですね。
新米出版社営業、井辻くんが遭遇する、書店と本にまつわる事件の数々。脇をかためる人々がまた良いのですよ。このラテン系の先輩とか。
2011年09月22日
●「アルプスの画家 セガンティーニ ─光と山─」展
ジョヴァンニ・セガンティーニの展覧会が開かれていると知って、静岡市美術館に行って参りました。
こちらの美術館ははじめてだったんですが、JR静岡駅前に建つ大きなビルの中にあって、非常に便利です。
ポスターの作品は、セガンティーニ美術館所蔵の「アルプスの真昼」ですね。同じタイトルの別ヴァージョンが大原美術館にあって、そちらはご紹介したことがあります。
ほかには、国立西洋美術館の「羊の剪毛」が展示されてます。知らずに、この夏上野まで見に行って、なんで展示されてないんだろうと首をひねってしまってました。お恥ずかしい。
羊が描かれたものは数多くありましたが、なかでもみごとなのは、こちらの「羊たちへの祝福」かと。
聖セバスティアヌスの日に司祭が病気や事故から守るため、農民の羊たちに祝福を与えるというカトリックの風習を描いている。
「アルプスの画家 セガンティーニ ─光と山─」展カタログ
こちらの展覧会は、平成23年10月23日（日）まで静岡市美術館、その後、平成23年11月23日（水）─12月27日（火）の期間、損保ジャパン東郷青児美術館に巡回するようです。ぜひ。
2011年09月19日
●「ハードウィック述、 羊喰い実録」
王立アジア協会が1833年に出した紀要の抜萃で、『トマス・ハードウィック述、ヒンドスタンの羊喰い実録』と題された冊子。
荒俣宏の近代西洋版画案内から。1796年にインド総督ハードウィックが見物した「羊喰い」の儀式を報告する石版画の一部です。
話は変わりますが、先日、ラグビーワールドカップのエンブレムペイント羊を教えてくださったak様から追記をいただきました。ありがとうございます。
ひょっとして、全チームいたりします？
2011年09月16日
●十二支蒔絵象嵌印籠
十二支蒔絵象嵌印籠 銘「古満寛哉 花押」
古満寛哉作
江戸時代・１９世紀
縦8･1 横5.9 高2･0「男も女も装身具 江戸から明治の技とデザイン」展カタログ
江戸時代の印籠です。金地に、それぞれ違った技巧がこらされた十二支の動物たち。
2011年09月14日
●ブレイク 「羊飼いに顕われる天使」
翼のない男女の天使の身体と衣が、ベツレヘムの野で羊飼いたちの頭上に光の輪をつくる。
ウィリアム・ブレイクです。古典的な生誕劇の中に現れる異様な天使たちと、とくに動じてなさそうな羊たち。
これまでにご紹介しているブレイクは、こちらで。
2011年09月12日
●梅棹忠夫 「モンゴル遊牧図譜」
ヒツジを解体して、すこし塩味をつけて大鍋でにる。
銀製の大皿に肉をかさねてもり、客人に供するときは、ヒツジの脂肪尾をうえにのせ、そのうえにヒツジの頭をのせてだす。
ヒツジの頭上には、脂肪尾またはバターの小片をさいの目にきったものをのせる。
宴席がはじまるまえに、さいの目の脂肪またはバターを、炉にくべたりして、天地にささげる。
梅棹忠夫『回想のモンゴル』より「モンゴル遊牧図譜」を。ヒツジの食べ方について一章がとられています。脂肪尾のことにも触れられてますね。どういうものなのかずっと気になっているのですが、いまだに現物を見たことさえありません。なんとかしたいところです。
2011年09月08日
●ピアツェンツァの肝臓
古代の人々は何か冒険をする時、必ず占い師にそれを開始するにふさわしい吉日を尋ね確かめてから行動に移った。
そのために、いくつかの文化では─そして特にエトルリア人の場合それが顕著であったのだが─動物犠牲と内臓占いが必要であった。
内臓の形を見て将来を占うわけである。羊の肝臓はそうした「腸卜（ちょうぼく）」に最もよく使用された動物の内臓のひとつである。
ピアツェンツァ出土の、青銅製の肝臓模型です。
エトルリアで行われていた内臓占いの、初学者のための教材ではないかとのこと。
2011年09月06日
●シモーネ・マルティーニ 「荘厳の聖母」
１４世紀イタリア、シモーネ・マルティーニの「荘厳の聖母」です。聖母子をかこむ聖人たちの、向かって右中央に聖アグネスが。
これまでにご紹介している聖アグネスについては、こちらで。
2011年09月04日
●ウズベキスタンのチェス盤
チェス盤
木 52.5×35�僉．屮魯蕁�19世紀中期 ウズベキスタン国立美物館
チェスは古代インドを起源とし、ペルシアを経由して、ヨーロッパにもたらされた。
このチェスとチェス盤の特徴は、人物が民族衣装を着ているのはもちろん、建物や羊などイスラム様式で作られている。
中央アジア、ウズベキスタンのチェス盤です。ポーンが羊。
2011年09月02日
●「のろのろひつじとせかせかひつじ」
今日は、一年に一度の、毛を売りにいく日なのです。
のろのろひつじが、手ぶくろや双眼鏡をバッグにいれて、ほかにわすれものがないかどうか、たしかめていると、せかせかひつじがやってきました。
「きのう、あらった？」
「もちろん」
ふたりのからだの毛は、よくあらわれ、かわかされて、ふわふわでした。
蜂飼耳作、ミヤハラヨウコ絵、「のろのろひつじとせかせかひつじ」です。
描かれるのは、性格も価値観も違うふたりの羊が育む友情のかたち。やわらかな文体と絵柄の児童文学ですが、中身はむしろ大人向けです。
こちらの本は、TAKIさまに教えていただきました。ありがとうございます。
2011年08月31日
●イギリス民話 「ゴボン・シーア」
むかしゴボン・シーアという男がいて、ジャックという名の息子があった。
ある日のこと、ゴボンは息子に羊の皮を売りに行かせようとして言った─「皮と、皮を売った金と、両方持って帰ってこい」（略）
娘はこちらを見上げ、「こんなこと訊いちゃ悪いかもしれないけど、何をそんなに悩んでいるの？」と訊いた。
「おやじがこの皮をくれたんだけど、売った金と皮と両方持って帰らなきゃならないんだ」
「それだけのこと？ ちょっとあたしに貸してみて。何でもないことよ」
そう言うと、娘は羊の皮を川で洗い、毛を取り、羊毛の代金をジャックに払い、これを持って帰んなさいと皮だけ返してくれた。
ジャックの父親はすっかり喜び、「それは頭のいい娘だ。きっとおまえにとっていい嫁になるだろう。も一度会ったら、その娘だと分かるか？」と言った。
「イギリス民話集」から、「ゴボン・シーア」の冒頭部分を。機転の良さを見込まれて嫁になった娘は、最後は親子の命まで救うことになるのですが、きっかけはなぜか羊の皮です。
2011年08月29日
●『大唐西域記』より「印度総説」
裁判を行うには言葉を判断し笞や杖でたたくことはなく、質問に随って正直に答えれば、事実によって公平に罰を科する。
犯したことを否認したり、過失を恥じて自らの非をつくろおうとするものがあり、事実をはっきりさせようとして取り調べを行なうやり方に、すべてで水・火・称・毒の四種類がある。
（略）
毒というのは、一匹の牝羊をつかいその右股を切りひらき、訴えられているものが食べる分量［の多少］に随い、これに毒薬をまぜて右股の中におく。
事実であれば毒は効き目をあらわして死に、無実であれば毒はとまって蘇生する。
７世紀、玄奘三蔵による「大唐西域記」より、インドの裁判のようすを描いた一章を。
2011年08月27日
●回族の昔話 「太陽の返事」
そこでイスマは、毛の長い羊の背に乗りました。 しかしイスマには、耳のわきで風がヒューヒューと響くのが聞こえるだけで、何千キロ歩いたのか、何万キロ歩いたのか、まったくわかりませんでした。 羊が止まったとき、すでに太陽のおふくろさんの家に着いていました。（略）
太陽のおふくろさんはまた言いました。
「羊の毛は長く生えて、暑くて辛くて、とても歩きにくいそうよ」
太陽は言いました。
「それは簡単です。毎年ハサミで羊の毛を刈るのです。その毛で糸をよったり、服を織ったり、フェルトをのばしたり、というように、いろいろな使い道があるんですよ」
中国少数民族の昔話集から。
おじいさんを助けるためと、土を耕す良い方法を知りたい農夫や、毛がのびすぎた羊をどうしたものか知りたい牧夫の依頼を受けて、イスマ少年は太陽の家をたずねます。連れていってくれるのは、どういうわけか、牧夫のそばにいた毛ののびすぎた羊です。
2011年08月24日
●ダン・シモンズ 「ハイペリオンの没落」
数分後、ハントは土の山のそばに立ち、ショベルを手にして、墓穴の底のリネンにつつまれた小柄なかたまりを見おろしながら、なにかいうべきことを見つけようとした。
国の関係する葬儀には何度となく出席したことがあるし、グラッドストーンのために弔辞を代筆するのはお手のものとあって、ハントはこれまで、悔やみのことばに詰まったためしがない。
だが、こんどばかりは、なにも頭に浮かんでこなかった。
唯一の聴き手は、依然としてイトスギの影に佇立する無言のシュライクと、鈴の音を鳴らしながらおどおどと怪物から遠ざかり、遅参した参列者のように墓に近づいてくる羊たちだけだ。
ジョン・キーツ、ではなくて、キーツの詩や関係する人物、事物を大きく作品に取り入れたダン・シモンズのSF、「ハイペリオン」シリーズの二作目です。物語終盤、この世界のターミネーター的怪物であるシュライクに見張られながら、重要な登場人物が葬られる場面。
2011年08月22日
●アルフォンス・オスベール 「幻視」
神のお告げにより突如フランス救国の騎士となったジャンヌ・ダルクかと思うが、1899年には作者自身が、これは聖ジュヌヴィエーヴであるとしている。
聖ジュヌヴィエーヴは、パリの守護聖人であり、パンテオンにはオスベールが大いに感化されたピュヴィス・ド・シャヴァンヌの《パリの町を見守る聖ジュヌヴィエーヴ》の壁画があるから、羊の番をしているときに神のお告げを聞くという設定はジャンヌ・ダルクのほうにふさわしいにもかかわらず、作者はあえてこれを聖ジュヌヴィエーヴとしたかったらしい。
19世紀末フランス、アルフォンス・オスベールの「幻視」です。オルセー美術館蔵。
解説文にあるピュヴィス・ド・シャヴァンヌについては、こちらで。
2011年08月20日
●アゼルバイジャン出土の黒陶羊頭文水注
前４〜３世紀 ミンゲチャウル出土 アゼルバイジャン歴史博物館 高29．0��
非常に抽象化された、おそらく羊の頭部と思える文様が、表裏二面に浮彫風に配されている。
左右相称の巻き込んだ角と丸い目のみが表現対象となっているが、古代人にとってはこの二つの要素のみで羊の角の持つ威嚇力が表現できると判断されたことがうかがえる。
アゼルバイジャン出土の陶器を。
2011年08月18日
●「朝びらき丸 東の海へ」
よくよくそばによって見ると、なんとそれは一ぴきの子ヒツジでした。
「さあ、朝ごはんをおあがりなさい。」とその子ヒツジが、やさしいやわらかい声でいいました。
その時三人がはじめて気がついたのですが、草地の上に焚火があり、それで魚をやいていたのです。
三人はそこにすわって、魚を食べましたが、いく日ぶりかで、はじめておなかがすいてきたのでした。
そしてそれはいままでに食べたことがないほどにおいしい味でした。
「子ヒツジさん、教えてくださいな。」とルーシィがたずねました。
「ここは、アスランの国へいく道ですか？」
C・S・ルイス『ナルニア国物語』より、「朝びらき丸 東の海へ」を。
物語の終わり近く、冒険の旅を乗り越えた少年少女たちを出迎えたものは、子羊の姿をとったアスランでした。偉大なライオンとして人々の前に現れ続けてきたアスランの正体が暗示される場面です。
2011年08月17日
●ワーズワース 「マイケル」
マイケルは厳しい頑固な心をもちながら、
幼い息子を眼の届く所に置きたかった。
それは畑で働らいている時とか、大きな古い樫の下で、
縛った羊を前に寝かして牧羊者の腰掛に坐っているときだった。
この樫の木は彼の家の戸に近くただ一本立って、
比べもののないほどに蔭が濃いので、羊毛剪りが、
日除けのために選ぶ場所で、
それからこの地方の言葉で「剪り込の木」と云われ、
今もなおその名が残っている。
ウィリアム・ワーズワースの牧歌を。誠実で勤勉な羊飼いの家族愛を描く「マイケル」の一場面です。
2011年08月13日
●赤絵十二支四神鏡文皿
京都国立博物館で8月28日（日）まで開催中の
に行ってまいりました。
応挙の龍！ 芦雪の鹿!！ 光琳の虎！ 狙仙の猿！ 若冲の犬！ 暁斎の化け猫！
涙が出るほど豪華なラインナップなのに、意外にもほどよい客足で、ゆっくりじっくり見られます。
羊も、もちろんいました。いましたとも。
いちばん大きな扱いなのは、雪舟の「倣梁楷黄初平図（ほうりょうかいこうしょへいず）」でした。ミュージアムショップでグッズを買ってまいりましたので、その写真を下に。
他には、星曼荼羅や仏涅槃図、明治になってから出来た非常にリアルな花卉鳥獣図巻、さらには十二類絵巻が展示されていました。ああ、これを現物で見る機会に恵まれようとは。
下の引用は、それらのひとつ、外縁を十二支がめぐっているお皿です。「随もしくは唐時代の中国の鏡から、意匠を借りて作られている」とのこと。
赤絵十二支四神鏡文皿 京焼 奥田頴川作 京都・大統院
「百獣の楽園 ―美術にすむ動物たち」展カタログ
2011年08月11日
●ルーラント・サーフェレイ 「音楽で動物を魅了するオルフェウス」
「フェルメール《地理学者》とオランダ・フランドル絵画展」カタログ
ルーラント・サーフェレイの「オルフェウス」です。左端にこっそり羊。
オルフェウスが竪琴で森の動物を魅了したという神話を使った（実質的な）動物画といえば、アントニオ・マリーア・ヴァッサッロのものをご紹介したことがあるのですが、思いのほか類例のあるモチーフなのでしょうか。
こちらの絵は、現在、豊田市美術館で開催中の「シュテーデル美術館所蔵 フェルメール《地理学者》とオランダ・フランドル絵画展」で現物が見られます。8月28日（日）まで。暑い盛りではありますが、ご縁があればぜひ。
2011年08月09日
●ガンダーラの仏伝図 「通学」
太子シッダールタは七歳になると、羊車に乗って学堂に通います。
（略）
通学の図としてはもっとも有名な美しいレリーフです。
いうまでもなく、羊車に乗るのは太子で、その後ろに比丘が合掌しています。その他の人物は学友でしょう。
ガンダーラ仏教美術の名品を。ブッダの生涯を浮彫にした仏伝図から、「通学」の図です。上図の他に、直接羊に乗っている浮彫が数点掲載されていました。馬じゃないんですね……。ヴィクトリア&アルバート博物館蔵。
仏伝図関係では、サーンチー仏教遺跡をご紹介しています。
2011年08月06日
●イラン初期鉄器時代の羊頭形リュトン
イラン ギーラーン
前一千年紀初頭
高17．5��角杯をかたどった器体の先端に羊の頭部がつき、さかさまにしてリュトンとなる。
刻み目のある巻いた羊の角と、同心円の目が絶妙なバランスで貼り付けられ、小さくあいた口が、流出口となっている。
イラン出土のリュトンです。平山郁夫シルクロード美術館蔵。
これまでにご紹介しているリュトンは、こちらで。
2011年08月05日
●ポンペイの脚置き
青銅
高さ29．0�僉�幅35．0�僉�奥行25．0��「ポンペイ展 世界遺産 古代ローマ文明の奇跡」カタログ
ポンペイ遺跡出土品を。脚置きとして使われただろうとのことで、上部に羊角をつけたゼウス=アモン神の装飾がほどこされています。ナポリ国立考古学博物館蔵。
古代ローマの装飾といえば、以前アモン神のおもりのついた竿秤を見たことがありました。神様の頭を使うなんてと思っていたのですが、意外に日常的なモチーフなのですね。
アモン（アメン、アンモン）については、まとめてこちらで。
2011年08月03日
●ロシア民話 「羊飼いの娘」
ある時のこと、王様は猟に出かけました。
すると、野原で羊を飼っているひとりの素朴な田舎娘に出遇いました。
その娘の美しさといったら、話に聞いたこともなければ、絵で見たこともないような、世界中、どこを探したって見当たらないような、そんな美人でした。
王様は、さっそく近づいてゆくとやさしく話しかけました。
「こんにちは、美しい娘さん！」
「こんにちは、王様！」
「お前のお父さんはどんな人かね？」
「私の父さんは羊飼いで、この近くに住んでいます。」
「動物たちの冬ごもり」をご紹介している、アレクサンドル・アファナーシェフのロシア民話をもうひとつ。
もとは羊飼いだった、貞淑な王妃の忍耐力を試そうとする王様のお話……って、もしかして、これはペローの「グリゼリディス」の類話なのでは。
2011年07月31日
●ジャン＝バティスト・ナティエ 「アンゼリカとメドロ」
「天使と天女 天界からのメッセージ」展カタログ
第十七歌をご紹介したことのある「狂えるオルランド」より、主人公オルランドが恋い慕う美姫アンゼリカが、恋人メドロの名を樹に彫り込む場面を描いた、18世紀フランス、ジャン=バティスト・ナティエによる「アンゼリカとメドロ」を。岡崎市美術博物館蔵です。
2011年07月29日
2011年07月25日
●一宮市博物館 「硯ことはじめ」展
形象硯（けいしょうけん）〜動物の形〜
動物の形を模した硯は形象硯と呼ばれています。
このような硯は平城京跡・斎宮跡などで発見されています。
全国的に見ても、出土した数はそれほど多くはありません。
形象硯としては、羊形、鳥形、亀形などが報告されています。
鳥の形はすでに古墳時代の埴輪に現れています。
そのほか、中空硯とよばれる携帯用の硯の突手も動物の形に見えるものがあります。「硯ことはじめ 〜文房具のルーツをさぐる〜」展カタログ
ずいぶん以前にご紹介した、斎宮歴史博物館所蔵の羊形硯が出展されていると知って、愛知県は一宮市博物館の「硯ことはじめ」展に行ってまいりました。
鳥（水鳥）や亀が硯の形として使われるのは水つながりで納得できるのですが、数少ないとはいえなぜ羊がいるのかは、はっきりとはわかっていません。以前も少し触れ、こちらの展覧会のカタログでもそのように解説されているのですが、「じつは羊ではなくて水妖雨工」説が有力なのではないかと。
「硯ことはじめ」展は、7月31日(日)まで開かれています。お近くならば、ぜひ。
ところで。
せっかく一宮市に来たならば、一度寄りたい場所があったので寄ってきました。
JR尾張一宮駅及び名鉄一宮駅の南側に立つ、「織姫像」です。
一見、街角によくあるタイプの女性像と思いきや、
あしもとに楽しげな羊がいます。
古くから繊維産業によって発展した一宮のシンボルとして、昭和３４年に建てられた、２．６５ｍのブロンズ像とのこと。
なお、一宮では、この週末、７月２８日（木）〜３１日（日）の四日間、「おりもの感謝祭 一宮七夕まつり」がひらかれます。こちらも、ご縁があればぜひぜひ。
2011年07月22日
●ブーシェ 「彼らはブドウのことを考えているのだろうか？」
「週刊グレート・アーティスト�癸沓供．屐璽轡А廖�
フランソワ・ブーシェを。「彼らはブドウのことを考えているのだろうか？」です。ストックホルム国立美術館蔵。
これまでにご紹介しているブーシェは、こちらで。
2011年07月18日
●脂尾羊の尻尾の脂肪
脂尾羊は遊牧民の品種改良によるきわめて独創的な産物のひとつである。
このグロテスクな動物は、アラビアでは古代から記録に残っているし、現在でも、とくに中東と中央アジアの草原や高原の、遊牧民の文化が浸透しているところではよく見られる。
このヒツジが引きずっている尻尾は重くてかさばり、ビーバーの尻尾と同じくらいの幅になることもある。
自由に動けなくなると、たいへんなことになる。
ひどいときには、尻尾を運ぶためにヒツジに小さな荷車を取りつけなければならない。
だが、得られる恩恵はそうした不便をおぎなって余りある。
遊牧民の牛の肉は旅で鍛えられて筋肉質なのに対して、脂尾羊の尻尾の脂肪は驚くほどやわらかいのだ。
まるで即席の油のように、すぐに溶ける。
熱する時間がなかったり火をつけるためのたきつけが手に入らない場合でも、生のまま食べることができて、すぐに消化される。
この貴重な物質を、動物を殺さなくても切り取れる部分に集めることは、絶えず移動をつづける人びとにとってはなにものにもまさる天の恵みだった。
なんどかお話したことのある脂肪尾羊に関して、もう少し。殺さずに切り取って、そのまま食べる、のでしょうか……。
2011年07月17日
●セガンティーニ 「靴下を編む少女」
日本語で読めるジョヴァンニ・セガンティーニの画集が欲しいと長年思い続けていたのですが、この春に待望のものが出ていたことにいまさら気がつきました。取り急ぎ、「靴下を編む少女」をご紹介。
セガンティーニは、以前、上野の国立西洋美術館にある「羊の剪毛」を見に行ったお話をしたことがあります。最近また行ってきたのですが、現在は展示をしていないのですね。残念。
2011年07月14日
●シラー 「オルレアンの乙女」
そっとひとりで楽しく過ごしたあの場所、この場所、
これっきりでお別れなの、おまえたちとも。
野の子羊たちよ、離れ離れになるのだよ。
おまえたちは、今は飼う者のない群れ。
危険でいっぱいの血みどろの戦場で、
わたしは別の群れを飼わねばならないの。
フリードリヒ・フォン・シラーの戯曲「オルレアンの乙女」冒頭、ジャンヌ・ダルクの旅立ちの場面を。
ジャンヌ・ダルクが出てくる戯曲といえば、以前、シェイクスピア「ヘンリー六世」をご紹介したことがあります。シェイクスピアはイングランドの人ですから、ジャンヌの扱いは文字どおり天地ほどに違いますが。
シラーと同時代人であるゲーテのお話は何度かしておりますので、ご参考にこちらも。
2011年07月13日
2011年07月10日
●「あらゆる名前」
その見知らぬ彼女の墓の脇に、湿った草をもぐもぐかんでいる白い羊が一頭いた。
見まわすとここにもそこにも羊たちが草をはんでいた。
杖を手に持った老人が、ジョゼ氏のほうへ近づいてきた。（略）
名前を取り替えるのはほんの少しの冒涜ではありません、
戸籍管理局の補佐官が名前に関してそういう考えを持ってるっちゅうことはわかるがな。
羊飼いは一時的に中断して、犬に、はぐれてしまった羊を捕まえに行くよう合図を出した、そして続けた、
墓石の番号がついた板を取り替えようと思った理由をまだ話しておらなんだな、
そんなことに興味はありませんよ、
興味がないなどということはないじゃろう、
どうぞおっしゃってください、
もしわしの考えが正しければ人が自殺するのは見つけてほしくないからじゃ、
ジョゼ・サラマーゴの小説を。
孤独な戸籍係ジョゼ氏は、偶然手にした見知らぬ女性の戸籍をきっかけに、彼女の人生をたどることになります。
たどりついたのは霊園の自殺者の区画。そこで出会ったのは、死者を特定するための墓石の番号をでたらめに取り替えている羊飼いの老人でした。寓意に満ちたこの小説のなかでも、白眉の場面です。
2011年07月09日
●『神道集』より「赤城大明神の事」
この羊の太夫というのは、たった今上野（こうずけ）の国の多胡の庄を出発して都へ上れば、未の時（午後二時）には都の指令を受けて、申の時（午後四時）には国もとへ帰着するので羊の太夫と呼ばれる。
だから彼は、申の半ば（午後五時）に上野の国群馬郡有馬郷を出発して、日の暮れに京の三条室町に到着した。
2011年07月06日
●「マナス 少年篇―キルギス英雄叙事詩」
隊商の連中はゲームのために路上に画かれた輪もゲームに熱中する少年たちも全く眼中になかった。
折しもマナスが輪の中央に置かれたサイコロを打ち出すために、輪の中に入って行ったところだった。
「駱駝を輪の中に入れるな！」
と輪の周りにいた者たちが言った。
駱駝の手綱を取るサルト人らは、「駱駝を進めなかったらどうする!？ 放っとけ！ サイコロが弾かい？ やつらに何ができる!？」と思った。
カルマク人らも同様に、「おれたちはハーンの者だ。やつらに何ができる!？」と思った。駱駝が次々と皇宮取りの輪の中に足を踏み入れ始めた。
マナスは打棒に手をのばしてこれをつかむと、羊のくるぶしの骨でできたサイコロを打棒で打った。
打棒の端で力一杯打ったので、サイコロが鉄の弾のように先頭の駱駝に向かって飛んで行って、その片脚を粉砕した。
駱駝がばったりと倒れた。
さらにもう一つのサイコロが飛んで行って、前にいた驢馬の脚に同じく命中し、驢馬が倒れた。
キルギスの叙事詩「マナス」から。
のちの英雄である少年マナスが、隊商をよそおった敵方の密偵団にケンカを売る場面なのですが、武器として羊の距骨のサイコロが使われています。
このサイコロに関しては、これまでに何度かお話したことがありますので、こちらで。
遊び方は場所や時代によってさまざまですが、マナスたちの興じている「皇宮取り」ゲームについては、同書の註釈に詳細な説明がありました。下に引用します。
このゲームは、キルギス語でオルド（皇宮の意）と呼ばれる。
遊ぶときには、人員を二組に分け（各組二人以上）、平らに踏みならした地面に大きな輪（直径十メートル前後）を画き、たくさんのサイコロ（羊のくるぶしの骨製）を輪の中央に置いて、かわるがわる牛の骨製の四角い骨で打ってはじく。
輪の外に打ち出した数の多い方が勝ちとなる。
このゲームは皇宮を攻め落とす戦いを模したことから皇宮取りと呼ばれるようになったという。
2011年07月04日
●グイド・レーニ 「聖家族―エジプトへの逃避途上の休息」
「カンヴァスに描かれた女性たち」展カタログ
17世紀イタリア、グイド・レーニの「聖家族―エジプトへの逃避途上の休息」です。聖家族の一員として、羊を抱いた洗礼者ヨハネが。
現在、豊橋市美術博物館で2011年７月１０日（日）まで開かれている「カンヴァスに描かれた女性たち」展で、現物を見ることができます。
こちらの展覧会は、このあと、７月１６日〜９月１９日足利市立美術館、１０月１４日〜１２月１１日大分市美術館、２０１２年２月１０日〜３月２５日秋田市立千秋美術館に巡回が予定されているようです。お近くならばぜひ。
エジプト逃避のテーマでは、これまでに、レーニの師にあたるアンニーバレ・カラッチのものと、クロード・ロランのものをご紹介しています。
2011年06月29日
●ティツィアーノ 「ノリ・メ・タンゲレ」
ティツィアーノの「ノリ・メ・タンゲレ」（私に触ってはいけない、の意）です。
聖書の該当部分を下に。埋葬され、復活したキリストと、マグダラのマリアの会話です。
イエスは女に言われた、「女よ、なぜ泣いているのか。だれを捜しているのか」。
マリヤは、その人が園の番人だと思って言った、「もしあなたが、あのかたを移したのでしたら、どこへ置いたのか、どうぞ、おっしゃって下さい。わたしがそのかたを引き取ります」。
イエスは彼女に「マリヤよ」と言われた。
マリヤはふり返って、イエスにむかってヘブル語で「ラボニ」と言った。それは、先生という意味である。
イエスは彼女に言われた、「わたしにさわってはいけない。わたしは、まだ父のみもとに上っていないのだから。」ヨハネによる福音書第20章
これまでにご紹介しているティツィアーノは、こちらで。
2011年06月27日
●多胡碑（続き）
碑文の語句のなかで難解とされている「給羊」の羊については、方角説や人名説、動物説、さらには省角・通用字説、誤字説などがある。
（略）羊を名とみる考えが多くの支持を得ていて、「羊に給す」というのは羊を郡司に任じたことを意味すると解釈したのである。
（略）地元では、碑文の羊と藤岡市の七輿山古墳とを関連させて、壮大なロマンをかき立てる羊太夫の伝説が広く伝えられている。
古くは『神道集』に採られており、そのほか多胡碑周辺の鏑川流域の地に伝わっているものである。
（略）
この羊太夫という伝説の主人公の名が、多胡碑銘文中の「羊」に由来するものであることは確実であろう。
先日お話した、群馬の古碑多胡碑と羊太夫伝説に関してもう少し。
「羊」という名前の渡来人の豪族が多胡郡の郡司に任じられたことが記されている、という理解がいちばん自然なのだろうとは思うのですが、それはそれとして、動物説について、もう少し詳しく知りたい気がします。
2011年06月26日
●『黄金伝説』より「聖ゲオルギウス」
そこで町の人びとは毎日二匹の羊を竜に与えて、怒りを鎮めることにしました。
こうしないと竜は城壁のしたにやってきて、毒気を吹きかけ大気を汚染するので、たくさんの人間が死んでしまうからでした。
しかし、羊の数が減ってあまり見当たらなくなると、今後は日に一匹の羊とひとりの人間を悪竜に捧げることに相談がまとまりました。
ヤコブス・デ・ウォラギネの「黄金伝説」より、竜退治の聖人として知られる聖ゲオルギウスの章冒頭を。
これまでにご紹介した「黄金伝説」の聖人は、こちらで。
2011年06月21日
●イスラム圏の占星用黄道十二宮図
その表象は、天文学・占星術関連の写本挿絵のみならず、陶器や金属器など様々な分野における美術品の意匠として使われている。
ただし、古代オリエント・インドに同じ起源をもちながら、西洋世界のそれとイスラーム世界のものは、若干異なっている。
14世紀マムルーク朝の鏡や16世紀サファヴィー朝の皿をご紹介しているイスラム圏の十二宮図をもうひとつ。15世紀ティムール朝の「占星用黄道十二宮図」です。
2011年06月20日
●多胡碑と羊太夫伝説
多胡碑には「上野国片岡郡、緑野郡、甘良郡合わせて三郡のうち、三百戸を郡となし、羊に給いて多胡郡と成す。和銅四年三月九日甲寅に宣る」とある。
この「羊」は渡来人と目される。羊年の羊の日、羊の刻に生まれ羊太夫と呼ばれた偉丈夫には小脛（あるいは八束脛、八束小脛）という家来がいた。
二人は大和の朝廷へ日参する。
小脛は自分が眠っているところを見ないでくれといっていたが、あるとき見ると脇の下に翼を着けていた。
羊太夫がそれを抜き取ると以来、鳥のように走ることができなくなり、朝廷への伺候も止む。
それを謀反であるとして朝廷の追補を受けた二人は蝶となって天に舞い上がり、やがて鳶（あるいは白鳥）に変わった。
これだけなら鳥人伝説であろう。この羊太夫が大和へ日参する途中立ち寄った尾張の山田（現名古屋辻町）に羊神社がある。火辻（羊）が辻（辻町）に変わった。安中市にも羊神社がある。
群馬県高崎市の古碑「多胡碑」の碑文にまつわる伝承について。
名古屋市の羊神社は、以前お参りしたことがあります。安中市の羊神社については、こちらの記事が公式のものかと。
2011年06月16日
2011年06月15日
●黒死病とタペストリー
中世の医師たちは、疫病が沼沢地から立ち上る瘴気と同じように空気伝染すると信じ込んでいたので、生活のスタイルを変えるよう助言した。
窓を閉め切って覆いを掛けなければならなかったので、裕福な人たちは分厚いタペストリーを買い求めた。
黒死病は、フランドルやフランス北部のタペストリー製造業者にとって需要の拡大という著しい商業的な効果をもたらした。（略）
西洋においてタペストリーの製作に従事していたのは、すでに中世の美術品の主要な製作者としてその地位を確立していた修道士だった。
だが、裕福な人々が求めるようになった、悪疫の侵入を食い止めるといった特定の用途をもったきわめて大きなタペストリーを製作しようとすれば、数多くの腕の立つ職人を組織的に働かせなければならなかった。
裕福な人々が求めていたのは、中世の人々に広く知られていたロマンスからお好みの情景を選びだし、それを精巧なつづれ織りによって図案化したものであって、分厚いだけで変わり映えのしないタペストリーでは、こうした人たちの嗜好を満たすことができなかったからである。
タペストリー（タピストリー、タピスリー）は、15世紀トゥールネの「羊の毛刈」や16世紀フィレンツェの「ヴィーナス=フローラとしての春」、18世紀フランスの「手相占い」などをご紹介していますが、意外な一面をその用途に持っていたようです。
黒死病と文化の関係では、他に、フィレンツェのサンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂やサン・ジョヴァンニ洗礼堂に絡んでお話をしたことがあります。
2011年06月13日
●羊飼いの狼除け
狼をいちばん恐れていた羊飼いと農民は、先祖伝来の敵に対して、防御の姿勢ともいうべきかずかずの迷信的な手段に訴えた。
たとえば、ラングドッグ地方では、はらんだ牝羊と子羊の数を数えることは、狼に家畜をさし示すことになり、実際に狼が食いにやってくると考えていた。
同じ理由から、ソローニュ地方の羊飼いは金曜日には牝羊を数えることを避けた。また、狼を近づけないために、驚くべき処方箋や目をうたがうような手段に訴えた。
1566年に、『田舎の家』には「先頭の牝羊に野生のニンニクを縛りつけておくと、狼は牝羊の群れに何の害も与えない」と書いてある。
18世紀には、ディドロとダランベールによる『百科全書』は真偽のほどは保証しないという条件つきで、「地方経済にとって、大きな利益となるだろう」という新しい処置を紹介している。
狼の糞を羊に塗るというのである。その臭いを狼はひじょうに嫌うらしい、というわけである。
ヨーロッパの狼の文化史について語る「狼と西洋文明」から、羊飼いの狼除けのまじないのいくつかを。
2011年06月09日
●古代ギリシアのアストラガルス
紀元前五世紀のギリシアでは、アストラガルスを使った遊戯法が数種類もあり、一個だけでなく四個を同時に使う遊戯法もあった。
四つの面は不揃いのため各面の出る確率が異なるため、得点も一様でなく「（各面に名付けられた）目の合計がはやく３５点に達するのを競う遊び」（G・ロールフス『大ギリシア以前の古代の骨片遊び』）も考案されていた。ギリシアとローマ時代にはアストラガルスで遊ぶ絵画や彫刻が多数つくられた。
「さいころ」としての需要が高まり広く用いられるようになると、上流階級の人達は高級品や奢侈品としてのアストラガルスを作るようになった。
大英博物館にはギリシア・ローマ時代のコレクションとして、オニックス、山水晶、青銅、瑪瑙、ガラス、鉛で作られたアストラガルスを一カ所に集めた展示がある。
ナックルボーンの勝負を巡って争う二人の少年の像やアストラガロスで遊ぶ人たちをご紹介している、羊の距骨を使ったサイコロやお手玉「アストラガルス（アストラガロス）」について、ボードゲームの歴史の概説書から。
2011年06月05日
●コッホ 「虹のある風景」
18世紀末から19世紀初頭のドイツの風景画家、ヨーゼフ・アントン・コッホの「虹のある風景」を。
同時代では、C.D.フリードリヒやランブーの「楽園追放後のアダムとエバ」をご紹介しています。
2011年06月02日
●サトゥルヌスの記念碑
サトゥルヌスに捧げられた四世紀の記念碑。
羊の絵柄は、サトゥルヌスが牧畜と関係があることを示している。
古代ローマの農耕神サトゥルヌスの記念碑です。
サトゥルヌスと言われると、どうしてもゴヤの「我が子を食らうサトゥルヌス」で描かれるような、ゼウス（ユピテル）の兄姉たちを食らう恐ろしい神話を連想してしまうのですが、これに対して、「ユピテルに脅されて、ギリシアからイタリア半島に逃げてきた」というローマの伝承もあるのだそうです。
2011年05月31日
●スペンサー伯爵家のご先祖様
ダイアナの祖先は実は羊飼いであった。
1621年、二世アランデル伯爵が初代スペンサー男爵ロバート（1570―1627）を議会でつかまえて、
「私の先祖が王事に奔走していた頃、貴下のご先祖は羊を飼っておられた」と侮辱したことがある。
スペンサー家が特に反論しなかったのは、先祖の職業が明白だったことにもよるのだろうが、実はイギリス貴族の場合、重要なのは富力であって、家柄や血筋ではないのである。
スペンサー家もその点は心得ており、彼らは羊を飼いながら富を蓄えた。
イギリス貴族についての入門書を読んでいたら、故ダイアナ元妃の実家として知られるスペンサー家について、興味深いことが書かれていました。「羊商人」ではなくて、ほんとに「羊飼い」から始まったんでしょうか。なんだか斎藤道三の油売り伝説みたいですが。
2011年05月30日
●プトレマイオスによるアレクサンドロスのコイン
大王の後継将軍たちは、王家との血縁関係を持っていなかったため、常に自己の権力を正統化する必要に迫られた。
もちろんすべてを決するのは軍事力であり、戦争での勝利こそが権力保持の第一条件である。
しかしそれに劣らず重要だったのが、マケドニア人兵士を自分に服従させるための政治的心理的な宣伝であり、そのさい最も頼りとしたのが大王のイメージである。（略）
中でも目を引くのは、大王に似た生誕神話や奇蹟譚を創作したことと、貨幣に刻まれた図像である。
（略）
プトレマイオスは、前321年にペルディッカスが殺された後、勝利を記念して新しい四ドラクマ銀貨を発行した。
表には、象の頭皮をかぶり羊の角をつけたアレクサンドロス、裏にはゼウスの坐像が彫られ、「アレクサンドロス王の」という刻印がある。「興亡の世界史１ アレクサンドロスの征服と神話」以前、リシマコスの銀貨をご紹介したことのある、アレクサンダー大王の姿が刻まれたコインをもうひとつ。こちらは、プトレマイオスによるものです。
アレクサンダー（アレキサンダー、アレクサンドロス）大王関連では、他に、「アレクサンドロス大王物語」、「おしゃべりの樹」、「プルターク英雄伝」などをご紹介しています。
2011年05月24日
●『黄金伝説』より「聖パトリキウス」
ある男が、隣家の羊を盗んで食べてしまった。
聖パトリキウスは、だれであろうと盗んだ人は罪のつぐないをしなくてはならないと、なんども人びとに説いて聞かせた。
しかし、だれも名のりでなかった。
そこで、パトリキウスは、みんなが教会に集まった席でイエス・キリストのおん力にかけてその羊を呼びだし、それを食べた人間のからだのなかで啼かせることにした。
羊は、盗みをはたらいた男の腹のなかで「メエー」と啼きだした。
こうして、その男は、たいへん恥ずかしい思いをして罪ほろぼしをしなくてはならなかった。中世ヨーロッパの聖人伝、ヤコブス・デ・ウォラギネの「黄金伝説」より、聖パトリキウス（パトリック）の章を。
2011年05月22日
●１９世紀インドの星図
トプカプ宮殿の柄鏡やペルシアの皿絵、星曼荼羅にクチャの石窟壁画、はたまた司馬江漢の天球図と、ヨーロッパ以外の場所にも黄道十二宮を描いたものは多く見られるのですが、加えてもうひとつ。1840年頃のインドの写本です。
2011年05月20日
●歌川国芳 「十二支見立職人づくし」
「没後１５０年 歌川国芳展」カタログ「道外獣の雨やどり」や「道外十二支 かみゆいどこ未」で髪結いや紙屑屋の羊を描いた歌川国芳による、職人すがたのひつじをもうひとつ。こちらでは、髪結いのようですね。
大阪市立美術館で６月５日（日）まで開かれている「没後１５０年 歌川国芳展」で、現物を観賞できます。大阪展の後は、静岡、東京に巡回の模様。
これまでにご紹介した歌川国芳については、こちらで。
2011年05月15日
2011年05月14日
●サーンチー仏教遺跡の石彫
インドの仏教遺跡であるサーンチー仏教建築物群の写真集から。
第一塔東門の裏面中央部に、ブッダの教えを聞く動物たちの浮彫が見られるのですが、その中にあってひときわ異彩を放つ人面の羊が。前世が人であったことを示すものとのこと。
2011年05月12日
●スキタイの胸飾り（トヴスタ=モヒーラ古墳出土）
1971年に黒海北岸で発掘されたトヴスタ=モヒーラ（トルスタヤ=モギーラ）古墳は、高さが8．6メートル（造営当時は推定で高さ13．5メートル、直径52メートル）で、現存するスキタイの古墳の中では最大級というわけではないが、二つの墓室のうち一つが荒らされていない状態で見つかったため、注目された。
（略）
女性は全身に金製品をちりばめた状態で発見された。
頭には冠、胸には胸飾り、両腕に腕輪、そして衣服は腐ってなくなっていたが、それに縫いつけられていた小さな金製飾板がたくさん発見された。胸飾りは、文様帯が三列に分けられている。
（略）
内側の文様帯にはスキタイの日常生活が描かれている。
中央に羊の毛皮を引っ張っている二人の半裸の男、次いで馬と牛の親子、女性と子供による搾乳風景、ヤギ、鳥と続く。エルミタージュ美術館の所蔵品をご紹介したことのある、スキタイの黄金の胸飾りをもうひとつ。ウクライナ歴史宝物博物館蔵です。
2011年05月08日
●エルスハイマー 「洗礼者聖ヨハネ」
「洗礼者ヨハネと天使たちのいる聖家族」をご紹介しているアダム・エルスハイマーの小品、「洗礼者聖ヨハネ」を。
洗礼者ヨハネのお話は、これまでにずいぶんしておりますので、こちらで。
2011年05月06日
2011年05月04日
●聖アグネスの小像
樫材、オリジナルの彩色
36.1×15.1×8��「アーヘン市立ズエルモント=ルートヴィヒ美術館所蔵 聖なるかたち 後期ゴシックの木彫と板絵」展カタログ
2011年05月02日
2011年04月28日
●フリードリヒ 「孤独な木」
「君たちは私を人間嫌いだと言う、
私が社会を避けているから。
君たちはまちがっている。
私は社会を愛しているのだ。
人間を憎まないためにこそ、
私は交際を思いとどまらねばならないのだ。」「風景画家フリードリヒ」「虹のある風景」をご紹介しているカスパー・ダーヴィト・フリードリヒをもう一枚。「孤独な木」（または「朝日をうけた村の風景」）です。引用は、自身のメランコリックな気質についての、画家本人の言及。
2011年04月26日
●ジェリコー 「風景の中の山羊と羊」
「東京富士美術館所蔵絵画名品展 流転するバロック―その400年」19世紀フランス、テオドール･ジェリコーの「風景の中の山羊と羊」を。ジェリコーが描くと、羊でさえも重厚です。
2011年04月20日
●クロード・ロラン ダリッチ美術館の「ヤコブとラバンとその娘たちのいる風景」
「ダリッチ美術館所蔵 ルーベンスとバロック絵画の巨匠たち」展カタログ同じテーマと構図による「ヤコブとラバンとその娘たちのいる風景」をご紹介しているクロード・ロランの、後期の焼き直し作品です。
2011年04月16日
●トプカプ宮殿所蔵の金羊毛騎士団勲章
１９世紀 スペイン製
黄金製の豪華な勲章である。
ダイヤモンドとルビーとがちりばめられており、下部には角と足とがダイヤモンドで装飾された黄金の羊が吊り下げされている。「トプカプ宮殿博物館 宝物館」トプカプ宮殿の宝物館からもうひとつ。金羊毛騎士団勲章です。
金羊毛騎士団のお話は、すでにずいぶんしておりますので、こちらでまとめてぜひ。
2011年04月15日
●アントニオ・マリーア・ヴァッサッロ 「オルフェウス」
ヴァッサッロは１７世紀のジェノヴァ派の優れた画家であるにもかかわらず、この画家の一生に関する資料は現在までほとんど伝わっていない。
（略）
ヴァッサッロは、動物画家としても、また田園風景の画家としても名声を博した。
宗教をテーマとする作品も描いたが、そのなかでは動物と各種の物体の描写が重要な位置を占めている。「プーシキン美術館所蔵 イタリア・バロック絵画展」カタログ１７世紀イタリアのヴァッサッロによる「オルフェウス」です。その竪琴の技でサテュロスや獣たちを魅了するオルフェウスをテーマとするものですが、中心に描かれているのは聞き惚れている動物たちのほうなのが魅力。
2011年04月13日
●トプカプ宮殿の人物文象眼柄鏡
イスラム圏における金工は、長い歴史をもつ西アジアの金工技術の上にイスラム独自の豊かな装飾性を加えて発達し、その技術は13世紀に頂点に達したという。
この鉄製の柄鏡も、その期の流れをくむもので、金銀のコントラストが実に見事である。「トプカプ宮殿博物館 宝物館」トプカプ宮殿博物館蔵の柄鏡を。外縁を黄道十二宮とおぼしきものが巡っています。
2011年04月10日
●ランブー 「楽園追放後のアダムとエバ」
楽園追放後のアダムとエバの図像は古くから存在する。
だがこのランブーの作品で非常に興味深いのは、エバが明らかにやがて来たるべき新しきエバ―聖母マリヤのタイプを与えられていることである。
すなわち、カインとアベルを抱くエバの右には多くの山羊（悪しきものの象徴）がおり、左からは１匹の仔羊が歩み寄っている。ラファエル前派にも影響を与えた19世紀ドイツの芸術運動ナザレ派のひとりである、ランブーの「楽園追放後のアダムとエバ」です。
アダムとエバを描いたものは、これまでに、コルネリスの「人間の堕落」、フランチェスコ・モーラの「楽園追放」、フィリップ・ド・シャンパーニュ「アベルの死の哀悼」、ヤコポ・バッサーノ「楽園」をご紹介しています。
2011年04月08日
2011年04月06日
●根津美術館所蔵 双羊尊
根津美術館の青銅器は大型であるだけでなく、複雑な器形や文様をもった造形感覚豊かな作品が少なくない。
なかでも「双羊尊」は、どこかユーモラスで親しみやすさをもっている。
動物を象った青銅器は多いが、このように二頭の動物を背中合わせにしたような器形は珍しく、同じく羊を象った大英博物館所蔵の「双羊尊」とこの作品が知られている。
器の全体に羊毛を表した小さな鱗状の文様をびっしりと並べている。
殷時代後期に、動物や鳥の体毛を鱗状に表すことが流行したことによる。先日大英博物館の双羊尊をご紹介したおりに触れた、根津美術館の双羊尊です。（比較的）気軽に行ける場所にあるんだし、行ってからご報告をしようと思っていたのですが、まぁ、その時はその時であらためてということで。
2011年04月04日
●神の子羊の聖体顕示台
「神の子羊の聖体顕示台」あるいは「バーゼル大学の聖体顕示台」と呼ばれるこの繊細かつ堂々とした工芸品は、もともとは聖別された蝋製の「神の子羊」を納めていたものである。
その「神の子羊」は、1460年に教皇ピウス二世がバーゼル大学の創設を記念してバーゼル大聖堂に贈ったもので、この顕示台自体はバーゼルで、おそらく金銀細工師ハンス・ルーテンツヴァイクの手によって作られたものと思われる。
1460年以降 銀、金メッキ、宝石 63�僉聞發機�ベルリン美術館蔵の、15世紀の工芸品を。
2011年04月01日
●ブレイク 「仔羊」
仔羊よ だれがおまえを創った？
だれがおまえを創ったか 知ってる？
おまえにいのちを与え 流れの側や
草原で おまえに草をたべさせ
よろこびの着物 ふわふわと
つやのある とても柔らかな着物を与え
どの谷をも よろこびでいっぱいにする
こんなにやさしい声をおまえにくれた そのかたを？
仔羊よ だれがおまえを創った？
だれがおまえを創ったか 知ってる？
仔羊よ わたしは知っている
仔羊よ わたしは知っている
そのかたは おまえと同じ名前だ
わたしは仔羊だ と言われたから
そのかたは柔和だ そのかたはやさしいそのかたは おさなごになられた
わたしは子供 おまえは仔羊
わたしもおまえも そのかたと同じ名
仔羊よ 神さまのおめぐみあれ！
仔羊よ 神さまのおめぐみあれ！先日「羊飼い」をご紹介したウィリアム・ブレイクの詩をもうひとつ。「無垢と経験のうた」より「仔羊」です。
2011年03月31日
●ジャーミー『ハムサ』挿画「小羊をかつぐモーゼ」
ジャーミーの『ハムサ』。イスラム暦979年第3月（西暦1571年7月）の日付入り。サファヴィー朝時代。
群れから離れた小羊をかつぐ預言者モーゼ。
「トプカプ宮殿博物館」トプカプ宮殿所蔵のイスラム絵画を。
15世紀の詩人ジャーミーによって書かれた「ハムサ」の挿画です。初期キリスト教美術でおなじみの、善き羊飼いの姿をしたモーゼが。2011年03月28日
2011年03月27日
●ゲーテ 「ライネケ狐」
かくのごとく償いは決定をみ、
かの雄羊は、その首でこれを果すこととなり、
雄羊の縁者は、いまも残らずイーゼグリムの屈強なる一統
の虐待をうけ、
かくて永遠の憎悪が始まったという次第。いまや狼どもは
何の憚るところもなく、
仔羊と親羊をどこまでも狂暴に襲っては、
権利があると信じてわがもの顔。以前ご紹介した中世ヨーロッパの動物叙事詩「きつね物語」のゲーテによる改作「ライネケ狐」から、前回お話したのと同じ場面を。
ゲーテはなんどか話題にしておりますので、こちらで。
2011年03月25日
●「キリンと暮らす クジラと眠る」
じゃあ、どうすればいいんだい、ヒツジさんは？
牙がありゃあ、かみつくこともできよう。
爪がありゃあ、ひっかくこともできよう。
爆弾を持っていりゃあ、落とすこともできよう。
でも、ありゃあしないんだもの、そんなもの！
あるのはただ、ウール、ウール、ウールだけ。アクセル・ハッケの‘情緒あふれる博物学’（本文から）、「キリンと暮らす クジラと眠る」の一章、「ヒツジ ウール革命を待ちわびて」を。
いつかもっと科学がすすんで、ヒツジ無しでも羊毛が作れるようになったなら、何千年もにわたる任務から解放されたヒツジたちはどうするだろう？ という、幸福な夢想。ミヒャエル・ゾーヴァの挿絵がまた良いのですよ。2011年03月24日
●フランソワ・ブーシェ 「バグパイプを吹く羊飼いの少年」
この作品の完成後、この情景はさまざまなものに再現された。
有名な王立のゴブラン織工場では、「ブーシェの子どもたち」として知られている小型のタペストリーのシリーズが制作され、椅子の背や、かぎ煙草入れの蓋の装飾にもこの絵が使われた。「ボストン美術館の巨匠たち 愛しきひとびと展」カタログフランソワ・ブーシェです。これまでにご紹介しているブーシェは、こちらで。
2011年03月22日
●フレデリック・レイトン 「お手玉遊び」
これは、レイトンが1867年ロイヤル・アカデミーに出品した５点の古典的構図をもった作品の１点で、古代ギリシアの小像にしばしば表現されている主題、すなわち牛や羊の趾骨を用いる古代のお手玉遊びに興ずる五人のギリシアの少女たちが描かれている。
「ラファエル前派とその時代展」カタログ先日ご紹介した「ナックルボーンの勝負を巡って争う二人の少年の像」に続いて、羊の距骨の遊具が描かれたものを。１９世紀イギリス、フレデリック・レイトンの「お手玉遊び」です。
同時代のラファエル前派の絵画をこれまでにいくつかご紹介しておりますので、こちらで。
2011年03月20日
●シャルル＝エミール・ジャック 「森の中の羊飼いと羊の群れ」
シャルル＝エミール・ジャックです。
前回「夕暮れ」をご紹介したおりに、「羊飼いの女と羊の群」が混同するほど似ているとぼやいたものですが、上には上がありました。北海道立帯広美術館蔵。
話は変わりますが。ディスカバリーチャンネルのシリーズ「突撃！大人の職業体験」にて、明日の夜（3月21日(月） 23:00〜00:00 ）、「羊飼いの手伝い」が放映される旨、K＆T様からお知らせいただきました。ありがとうございます。
で、その、お話によりますと、去勢の場面などがすごいことになってるそうなので、見るときは覚悟が必要かもしれません。2011年03月18日
●右玉出土 銅温酒樽
山西省右玉（ゆうぎょく）県大川村（だいせんそん）で発見された青銅製の円筒形容器で、酒を温める樽であると言われています。
前漢成帝の河平三（紀元前二六）年の紀年銘文があって、製造の時期が明確であることが貴重です。
酒樽の側面にはさまざまな動物たちが画面に向かって左方向へ漫歩する場面が表現されています。キトラ古墳壁画の解説書から。十二支像の古代中国におけるイメージを論ずるにあたって、前漢の青銅器が例示されていましたので、ご紹介を。
2011年03月16日
●ナックルボーンの勝負を巡って争う二人の少年の像
大理石
後１世紀（前２世紀に制作されたオリジナルに基づくヴァリアント）
ローマ出土
高さ70�僉”�90�僉￣�行58��「大英博物館 古代ギリシャ展 究極の身体、完全なる美」カタログアストラガロスで遊ぶ人たち（こちらの展覧会では、「ナックルボーンで遊ぶ二人の少女の像」とのタイトルが付いていました）が展示されていると知って、神戸市立博物館で2011年6月12日（日）まで開催されている「大英博物館 古代ギリシャ展」に行って参りました。目的の少女たちももちろん堪能しましたが、もうひとつ、同じ遊びに興じていながらケンカになってしまったとおぼしき少年の像がありましたので、そちらを。いったいどんな理由でこんなことに。女の子たちはこんなになごやかなのに。
こちらの展覧会は、神戸のあと、7月5日（火）から9月25日（日）まで東京の国立西洋美術館に巡回するようです。
ところで、ナックルボーン（またはアストラガロス、羊の距骨）ですが、昔、大阪の国立民族学博物館のミュージアムショップで買ったモンゴルの遊具シャガイが、おそらく同じ物ですので、下に写真を添えておきます。ご参考にぜひ。
2011年03月14日
●大英博物館所蔵 双羊尊
双羊尊
高43．2 口径17．0
商時代（紀元前13〜11世紀）二頭の羊が背中合わせになった形の尊。
羊の躰は鱗状の文様で覆われ、足の上部には二本の小さな角をもつ龍が、身をくねらしている。
（略）
二頭の羊から成るこの形は珍しいが、根津美術館に一点類似品が知られている。「大英博物館所蔵 日本・中国美術名品展」カタログ殷代の酒器です。
古代中国の青銅器は、これまでにもいくつかご紹介しておりますので、こちらでぜひ。根津美術館の双羊尊は、いつか見に行かなければならないとかねがね思っているのですが。
2011年03月12日
●カウナケス姿の女性坐像
前2600年〜前2350年頃
マリ（テル・ハリーリー）イシュタール神殿址出土
アラバスター/高さ：34．4�僉ゞ椋臓�14．0×10．2×13．5��
ダマスカス博物館マリのイシュタール神殿より出土した女性石像であるが、彫刻のほどこされた玉座と思われる椅子に腰掛けている。
頭にはいわゆるポロス形の頭飾りを被り、その上から肩にかけて長いショールをまとっている。
このショールと下半身にまとったローブはたくさんの房飾りのついたカウナケスと呼ばれる素材でつくられている。「古代シリア文明展」カタログルーヴル美術館のエビフ・イルの像をご紹介したことのある、羊似の衣装カウナケスを着た人物の像をもうひとつ。
2011年03月09日
●「デデ・コルクトの書」第八話
串が焼けると、バサトは手に取った。
その名も麗しきムハンマドに讃辞を送ると、串をデペギョズの目に当てた―デペギョズの目が潰れた。喚き声をあげ、山や岩が谺するほど叫んだ。
バサトは飛び跳ねた。羊の間に紛れ込み、洞穴に入った。
デペギョズはバサトが洞穴にいると分かったので、洞穴の入り口に陣取り、片足を入り口の端に、もう片足をもう一方の端に置いた。
彼が言うには、「おい、羊の頭（かしら）、牡山羊よ。一頭一頭来て通るがよい」と。
一頭一頭やって来て通った。彼はすべての頭を撫でた。
「一歳羊たちよ、我が幸運よ、額に白い斑のある牡羊よ。来て通るがよい」と言った。
一頭の牡羊がその場から跳ね上がり、伸びをした。すぐさまバサトは牡羊に飛びかかって喉を切るとその皮を剥いだ。
尾と頭は皮につけたままにしておいて、その中に入った。15世紀ごろにアナトリアで編纂されたと推定される英雄叙事詩「デデ・コルクトの書」から、第八話「バサトがデペギョズを殺した物語を語る」を。英雄が、一つ目にして人食いの怪物を退治するお話ですが、「オデュッセイア」ですよね、これ。
巻末の解説によると、他に「千夜一夜物語」にも類似点を持つお話があるそうなので、いずれ探して参ります。2011年02月27日
●「ぼくの羊をさがして」
ところが、羊が見えてきた。あっちにも、こっちにも、羊、羊、羊！ トラックが止まった。まわりに、羊が押しよせてきた。でっかい、むくむくの毛布みたいだったよ！それが、メエー、メエーって鳴くんだ。そのくさいこと！ うん、それが、羊のにおいだったよ。
ボブさんが運転台からおりて、羊を押しのけながらトラックの後ろにまわってきて、荷台の柵を下げた。大人の犬たちが、ひょい、ひょいと飛びおりた。と思うと、もう羊を誘導しはじめた。こんなのは、らくな仕事さ、というふうに。
ぼくは、思わずしりごみした。おなかのどこかが、ふにゃふにゃになったみたいな気がした。だって、羊ったら、みんなぼくより大きいんだ。おまけに、もう、いーっぱいいた。広い世界には、こんなにたくさんいるのか。どうやって数えるんだろう？ そう思ったよ！
ヴァレリー・ハブズの児童文学です。
牧場に生まれ、牧羊犬を天職と信じるボーダーコリーの子犬が、わけあって陥った長い放浪の日々。そこから彼を救ったものは、天職を知る者の誇りであり、友情であり……。少年の成長譚として読んでも素敵な物語です。犬ですが。2011年02月24日
●「ドクター・ヘリオットの動物物語」
「おれがこいつにしてやれることはあまりなさそうだ」とロブは唸るように言った。
「獣医さんにできることはなにかあるかね？」
「そうだね、注射ぐらいはしてやれるが、この羊に必要なのは面倒をみてやる子羊なのさ。あんたも知ってのとおり、こういう状況の雌羊は自分を忙しくさせるものがないと、いつもあきらめてしまう。この雌羊に与えられる余った子羊はいないかね？」
「今はいないな。でもこいつには今すぐ必要なんだよな。明日じゃ遅すぎるんだ」ちょうどその時、見慣れた生きものがぶらぶらと視界に入ってきた。
栄養を求めて羊から羊へとさまよい歩いているその姿が、歓迎されない子羊のハーバートであることはすぐにわかった。ジェイムズ・ヘリオットの「ドクター・ヘリオットの動物物語」から、「みなしご羊ハーバート」を。
あばらの浮いたみなしご子羊ハーバートと、死産のために弱り切った雌羊が母子の縁を結ぶまでを描く、心あたたまるお話です。2011年02月23日
2011年02月21日
2011年02月20日
●中世の風景
阿部
それは人によってちがうということはありませんか。つまり、定住者からみれば絶対的空間として入会であるということがあるとしても、別の階層の人にとってみると、すべてが野であるというふうに……。（略）
石井
それは天皇から特権を得たということが出てくるわけです。特許状を持っているんだということで、文書をふりかざしてくる。
阿部
ヨーロッパでは、それに当たるのはジプシーのほかは羊飼しかいまのところ見つからないですね。彼らには第一次大戦後まで、国境なんてものがなかったわけです。ドイツからパリまで羊を追って売りに行ってしまう。（略）
樺山
まったくの中世とはいえないんですけど、たとえば一番はっきり出るのはスペイン王国の場合です。半島の北と南、何百キロを、一年サイクルか三年サイクルというのもありますけど、周回路があるわけですね。もちろん道路を通るとは限らないわけで、畑の中を突っ切って行くとか、羊が踏み荒らして困るということが、かなり早くから出てくる。イベリア半島をぐるっと一周する羊の道というのは、みんな国王の特許なんです。ただここには、期待するほど国王の呪術的な性格があるとはいえないんです。先日の「ドゥムジ神とエンキムドゥ神」以来、牧畜民と農耕民の対立について考えていたんですが、中世史家四人による討議録「中世の風景」にあった話題が参考になりそうでしたので。無主の地としての山野河海について東西を比較するにあたって、スペインのメスタが例示されています。
とはいえ、移動民ゆえに頼られる場面も無いではないようですよ。2011年02月18日
2011年02月16日
●カスティリオーネ「メランコリー（「ユリシーズの部下たちを野獣に変えるキルケー」）」（続き）
ユリシーズの部下たちを野獣に変えるキルケー
この主題はホメロスの《オデュッセイア》第10巻に基づいたものである。
美しい魔女キルケーは料理と酒でユリシーズの部下たちを誘い、やがて魔法の杖をふるって、彼らを獣に変えてしまう。
古代の廃墟のような中に座ったキルケーの顔には、満足そうな表情が浮かび、体からは不気味な光が放散している。
彼女の足元の本には、占星学の記号がびっしり書かれている。
他に打ち捨てられた鎧一式、そしてフクロウ、孔雀、雄鹿、羊、犬などに変えられた部下たちの姿がある。以前ご紹介したベネデット・カスティリオーネ「メランコリー」の解説を見かけましたので、あらためて。
頬杖をついたポーズ以外は、メランコリーでもなんでもないのですね、じつは。「オデュッセイア」の当該場面を、下に。
キルケは一同を中へ招じ入れると、ソファーと椅子をすすめ、彼らのために、チーズと小麦粉と黄色の蜂蜜とを、プラムノスの葡萄酒で混ぜ合わす。
その上さらに、故国のことをすっかり忘れさせるために、恐ろしい薬をその飲物に混ぜた。
一同がすすめられるままに飲み乾すや、キルケは直ぐに彼らを杖で叩きながら、豚小屋へ押しこめてしまった。
今や彼らは頭も声も毛も、またその姿も豚に変わったのだが、心だけは以前と変わらぬままであった。キルケのかかわるオデュッセイアの場面として、他に第十一歌をご紹介しています。
2011年02月14日
●プッサン 「ディアナとエンデュミオン」
キーツの詩やフラゴナールの絵、ブルフィンチの「ギリシア神話と英雄伝説」などでご紹介している、「ディアナとエンデュミオン」を描いたものをもう一枚。ニコラ・プッサンです。
2011年02月12日
●李賀 「神絃曲」
神絃の曲
西山（せいざん）に日は没して東山（とうざん）昏く
旋風は馬を吹いて馬は雲を踏む
画絃素管（がげんそかん） 声浅繁（せんはん）たり
花袴（かくん）は萃蔡（すいさい）として秋塵（しゅうじん）に歩（ほ）す
桂葉（けいよう）は風に刷（はら）われて桂は子（み）を墜（おと）し
青狸（せいり）は血に哭して寒狐死す
古壁の彩蛟（さいきゅう） 金は尾に帖（ちょう）す
雨工は騎（の）りて入（い）る 秋潭（しゅうたん）の水
百年の老梟（ろうきょう）は木魅（ぼくみ）と成り
笑声と碧火（へきか）と巣中（そうちゅう）に起（おこ）る神楽の歌
西の山に日は落ちて東の山はほの暗く
旋風の吹き起こり神の馬は雲を踏み分けて降り来る
美しき絃と清らなる管の浅く繁く鳴り響き
巫女たちはしゃなしゃなと花の裳を翻して塵の中より現れ出づ
木犀の葉を吹く風に払われてはらはらと黄金の実の落つるとき
青き狸は血を吐きて泣き叫び痩せたる狐は息を引きとる
古壁に絵具もて描ける蛟（みずち）のぴくぴくと金色の尾を動かせば
雨の神はその背に騎りて秋の淵の水底深くそを逐いやりぬ
百年の劫を経し梟は木の精と化けいたりしが
笑い声と碧き火と巣の中に湧き起こる「唐代伝奇集」や陳舜臣「ものがたり唐代伝奇」などでご紹介し、「龍の文明史」でも触れた、「柳毅伝」に出てくる龍女の飼う羊似の怪雨工ですが、唐代の詩人李賀の「神絃曲」に、龍と一緒に出てくるようです。
動こうとする描かれたみずちが雨工に逐われているらしいのですが、ということは龍より強いんでしょうか。
ところで、話は変わりますが、もりもとさんから明日夜の「日曜ビッグバラエティ」の情報をいただきました。2011年2月13日夜7時54分から放送
極寒！北の大地に生きる、羊飼い６人家族の３６５日
北の大地・北海道。人里離れた山中で羊牧場を営む６人の大家族、その１年間のドラマに完全密着！モンゴル帰りの父さんが営む牧場は全て手作り。大自然に向き合う家族とは？ああ、これは録画しないと。
2011年02月10日
●ハンガリー民話 「グリフィン」
「さあ王子、家へお連れしよう。わたしの背に乗るがよい。でも家に着くまで、あの小さな本を開けてはいけない。よいかな？」
「わかった」と王子が言った。
二人は早速出発した。
王子の国の近くまで来た時、その本はなんなのだろうという好奇心に打ち克てず、グリフィンが気づかないように、そっとポケットから出して開けた。
なんと不思議なことに、本が開くや、中から金色の毛の駿馬、羊、子羊が数百頭も出てきた。
数えられないほど、その小さな本から飛び出した。
それも一頭はこちらへ、もう一頭はあちらへと、ばらばらに飛んで行った。ハンガリー民話集から。
翼をいためたグリフィンを助けた王子は、小さな本を与えられます。好奇心に負けて帰るまでに開いてしまった、その本に詰まっていたものは。2011年02月09日
●ボス「東方三博士の礼拝」右パネル
以前ご紹介したヒエロニムス・ボスの祭壇画「東方三博士の礼拝」から、右側のパネルにいる羊を。手前の人物二人は、寄進者とその守護聖人である聖アグネスですが、羊はこの聖アグネスのアトリビュートです。そのわりには、彼女たちに距離を置いて背景に溶け込んでますが。
2011年02月08日
●ジョルジュ・サンド『フランス田園伝説集』より「火の玉婆」
リュードルは犬たちがおとなしくなって言うことを聞いたのを見ると、さあこれでよしと眠ろうとした。
ところが、彼らはまた立ちあがって、今度は野獣のように羊の群れにとびかかっていったのだ。
そこには約二百頭の羊がいたのだが、それがみんな狂ったようにおびえて、悪魔そのもののように柵囲いを跳びこえると、鹿にでもなったような勢いで野原に走り去ってゆく。
犬は犬で、狼のように狂暴に彼らを追いかけながら、脚に噛みついたり、毛を引きむしったりしたので、あたりの茂みがとびちった毛でまっ白になるくらいだった。
（略）
ようやく朝の光がさしそめてきた。
そのときになって見ると、彼が追いかけていたつもりの羊は細長くて白い小さな女たちだった。
（略）
そこで彼は、まちがいなしにサバトの宴に引っぱりこまれてしまったものと判断して、へとへとに疲れてしょげ返りながら柵囲いに戻ってみた。
すると驚いたことにそこには羊たちが犬たちに守られてすやすやと眠っているではないか。
犬たちも彼のところへ駆けよって身体をすりよせるのだ。
彼は寝床にとびこんで、ぐっすりと眠りこんだ。
そして翌朝、日の光のもとで羊を数えてみると、何度数えても一頭足りない。19世紀フランス、ジョルジュ・サンドによる、民間伝承の集成から。
鬼火の妖怪との契約を反故にしようとした羊飼いが、怒った鬼火の婆に手ひどい仕返しを受けます。弱り切った羊飼いは、物知りの老羊飼いに相談し……？2011年02月04日
●『トリノ時祷書』より「聖処女たちの仔羊礼拝」
新しいネーデルラント風景画最初の作例は、不運に見舞われたことでも有名な『トリノ時祷書』である。(略）
この時祷書ももとはベリー公ジャンのために十四世紀末にあるフランスのアトリエで『いとも美しき聖母の時祷書』として彩飾が開始され、公の死後、持ち主が代わり、エノー、ホラント、ゼーラントを統治していたバイエルン=シュトラウビング家の一員の所有するところとなった。
この時、未完の部分にネーデルラントで絵画装飾が施された。我々が今ここで取り上げるのは、この部分である。
『トリノ時祷書』は合計三つの部分に分かれてそれぞれ異なった場所（トリノとミラノとパリ）で保管され、二十世紀の初頭まで生き延びたが、トリノ国立・大学図書館に所蔵されていた巻は1904年に火災で焼失してしまった。（略）
これまでの研究でしばしば指摘されたように、『トリノ時祷書』のミニアチュール（例えば、焼失した「聖処女たちに囲まれるマリア」の頁のヴィネット「聖処女たちの仔羊礼拝」）と、ファン・アイク兄弟の《ゲントの祭壇画》（1432年にヤンによって完成された。）との間には疑いなく、一定の関係が認められるので、問題はこの関係をどのように解釈するか、である。
アイク芸術の前触れと見なすべきか、それとも、アイク芸術の個性的な模倣作なのか。
また、アイク芸術早期の局面と見る場合にも依然として、兄のフーベルトか、それとも、弟のヤンか、の問題が残る。「ベリー公のいとも豪華なる時祷書」とほぼ同時代に制作されたと思われる、時祷書のミニアチュールです。
ヤン・ファン・アイクの手が入っていると推定されており、ここでは《ゲント祭壇画》が挙げられています。2011年02月01日
●『詩経』より「無羊」
爾（なんぢ）の牧 来る
薪（しん）をとり 蒸（じょう）をとる
雌（し）をとり 雄（ゆう）をとる
爾の羊 来る
矜矜（きゃうきゃう） 兢兢（きゃうきゃう）たり
騫（か）けず 崩（くづ）れず
之を麾（まね）くに肱（ひぢ）を以てす
畢（ことごと）く来りて既に升（のぼ）れり
そこに牧夫が来て
薪（まき）をとり 粗朶（そだ）をとり
雌鳥 雄鳥を供える
羊が群れて来るときは
よりそうように並びます
乱れもせず 崩れもせず
肱あげて合図をすると
みんなぞろぞろ升ります2011年01月31日
●アリストテレス「動物誌」の作られかた
しかし、動物学と動物史の創始者と考えられるだけでなく、20世紀以上の間ゆるぎなかったそれらの主としての地位を認めさせるのは、いうまでもなくアリストテレス（紀元前384―22）である。
（略）
動物学においてはアリストテレスは、たぶん、弟子のアレクサンドロス大王が彼の配下に置いたらしい文書係の人々に助けられて、漁師、猟師、船乗り、羊飼い、農民のところで個人的に聴き取り調査をすることから研究を始めるのだった。
このような直接観察、実験、解剖（イルカやゾウも含む）に満足せず、彼は今日では消失している他の多くの書物を考慮し引用していた。
こうして彼は、400近い動物の解剖、生理、生態、行動の研究の基礎を築くことができ、それらについて精密な分類を行ったのである。アリストテレスの羊に対するあんまりな評価がなにに由来するものなのか、長年気になっていたのですが、どうもちゃんとした観察の結果らしいことがわかってしまいました。そんな。
2011年01月27日
●ボス 「東方三博士の礼拝」（続き）
朱の外衣の老王（カスパール）は、あたかも祭壇の前にいるかのように、聖母子に向かって恭しく跪拝している。
（略）
手前においた、真珠をあしらった贈り物は奇妙なもので、その黄金製の容器には「イサクの犠牲」の彫刻がある。
それはやはりタイポロジーを示す形象であって、薪の束を肩にかつぐイサクの姿は、十字架を担ってゴルゴタへ向かうイエスの予型にほかならない。注意してみると、ガマがこの贈り物の下で圧しつぶされている。
本祭壇画には別のところにも不気味なガマがいるし、ボッスはほかの絵画でもしばしばそれを描き添える。
ガマは特別の意味をもつはずで、たぶん異教ないし性的な罪を象徴する記号である。
とすれば、「イサクの犠牲」を示す器の下でガマが圧しつぶされているのは、イエスが己が身を犠牲にすることで、異教の世界、邪悪な世界を打破することを意味する。
この贈り物の意味合いが、おそらくは本祭壇画を貫く主題といってよかろう。ずいぶん以前にご紹介した、ヒエロニムス・ボスの祭壇画「東方三博士の礼拝」に描かれた奇妙な物件について、解説を見つけましたので、あらためて。
2011年01月24日
●シュメル神話 「ドゥムジ神とエンキムドゥ神」
「農夫が私よりも、農夫が私よりも、
農夫が、彼が私よりも何を持っているというのか？もし彼が私に黒い麦粉をくれるなら、
私は彼に、農夫に、私の黒い牝羊をあげ、
もし彼が私に白い麦粉をくれるなら、
私は彼に、農夫に、私の白い牝羊をあげ、
もし彼が私に最上等のビールを注ぐなら、
私は彼に、農夫に、私の黄色いミルクを注ぎ、
もし彼が私に良質のビールを注ぐなら、
私は彼に、農夫に、私のキシム・ミルクを注ぎ、
（略）」しかし幸いなことに、農夫は心の底から平和と友情を願う柔和な人物であった。
彼は牧人と争うことを拒み、彼の羊たちのために放牧地と水を提供しさえする。「私は牧人である君と、牧人である君と、
私は君とどうして争ったりしようか？
君の羊にこの川の堤の草をはませなさい。
君の羊を私の耕地に放牧しなさい。
彼らに私の穀物を茎ごとはませなさい。
（略）」円筒印章やカウナケス、文字などについてご紹介しているシュメル文明に関して、女神イナンナの夫選びを描いた神話を。
牧畜神ドゥムジとの結婚を拒絶し、自分は農耕神エンキムドゥと結婚したいと答えた女神に対して、憤慨したドゥムジが自らの豊かさを主張する場面です。結局女神はドゥムジと結ばれるのですが、それにしても農耕神が柔和すぎます。2011年01月21日
●イタリア民話 「三月と羊飼」
いちばん気むずかしい三月も、いまは終りに近づきつつあって、万事がうまく運ぼうとしていた。
そしてこの月の最後の日になれば、羊飼にはもう恐いものはなかった。
いまや四月は目のまえにあり、時は春だから、羊の群れは助かったのも同然であった。
そこでいままでの哀願の調子をかなぐり棄てて、冷たく笑って自慢をしてしまった。
「（略）ろくでもない三月よ、さっさと向うの国へ去ってくれていいんだぜ！」このように大胆不敵な口をきく不実な男の声を耳にして、三月は鼻先に蠅にたかられたみたいな気がした。
すっかり腹を立てて、弟の四月の家へ走っていき、頼みこんだ。おおわが弟の四月よ、
おまえの日数を三つほど貸してくれ
あの羊飼をこらしめてやるために
どうあっても後悔させてやるために。イタリア民話集から、コルシカ島の民話「三月と羊飼」を。
厳しい冬を乗り切るために、月々の神に祈りを捧げていた羊飼いが、最後に油断して三月の神を怒らせてしまいます。冬は三日間だけ長引き、その間に彼は大切な羊たちを失ってしまう、という教訓譚。2011年01月18日
●「玉葉」文治元年十月八日条
玉葉巻四十三 文治元年十月
八日、天晴、和泉守行輔、進羊於大将、其毛白如葦毛、好食竹葉枇杷葉云々、又食紙云々、
日本人の固定観念のなかになぜかある、「羊が紙を食う」というイメージは、「和漢三才図会」を筆頭に、江戸時代にできたものだと思っていたのですが、あろうことか、源平合戦のころのお公家さんの日記である「玉葉」に、同じ記述がありました。
葦毛のように白く、竹や枇杷の葉が好きで、紙も食う、とのことです。食べさせてみたんでしょうか、紙。なお、江戸期の「紙を食う」イメージについては、歌川国芳の「かみゆいどこ未」や「道外獣の雨やどり」、小野蘭山「本草網目啓蒙」、「本朝食鑑」、「江戸風俗語事典」、「誹風柳多留」などをご参考にぜひ。
ちなみに、日本でもっとも古い羊の記事としては「日本書紀」推古天皇七年が、「玉葉」と同時代には「百練抄」の羊病の噂が存在しています。
2011年01月16日
●パウルス・ポッテル 「休息する家畜の群れ」
2011年01月15日
2011年01月14日
●カスパー・ダーヴィト・フリードリヒ 「虹のある風景」
フリードリヒの絵画では自然と人間とは同一性のなかで融合するのではなく、むしろ異質な個々の存在として向き合う。
このような自然への距離感は、《虹のある風景》（1810年）にも感じ取ることができよう。
この作品は、一般にゲーテの詩、「羊飼いの嘆きの歌」（1802年）を風景画に表したものと伝えられてきた。
（略）
両者を比較してみると、描かれた対象のいくつかに共通性は見られるものの、フリードリヒの風景画とこの切ない恋の詩には本質的な違いがある。
フリードリヒの羊飼いはゲーテの詩のように悲しみとともにいわば自然の大海に沈み、自然の一部と化す存在ではなく、むしろ、眼の前に広がるリューゲン島の自然を凝視し、見る行為によって積極的な主体性を得ている。昨日のゲーテ「羊飼いのなげきの歌」に続いて、この詩に関係が深い絵画を。同時代人であるカスパー・ダーヴィト・フリードリヒの「虹のある風景」です。
2011年01月13日
●ゲーテ 「羊飼いのなげきの歌」
山の高みから
杖にもたれて
ぼくは何度
谷間を見おろしたことだろう番犬にまかせた
羊のむれのあとから
ひとりぼくは山をおりた
ぼんやりと重たい足どりで牧場は一面
きれいな花が咲きみだれていた
誰におくるとも知らず
ぼくは花を摘んだぼくは木かげで
しぐれを避けた
むこうの家の戸がしまっている
みんなはかない夢だったのだ家のうしろの空を
きれいな虹が彩っている
だがあの人はもういない
遠くどこかへ行ってしまったひろい世界へ去ってしまった
たぶん海の彼方かもしれぬ
羊たちよ 黙ってゆけ
ぼくは悲しくてならぬのだ「西東詩集」をご紹介している、ゲーテの詩をもう一篇。「羊飼いのなげきの歌」を。
ゲーテ関連では、他に、エッカーマン「ゲーテとの対話」にあるルーベンス評及びバイロン評についてお話をしています。
2011年01月10日
●ヘント祭壇画（続き）
灌木や針葉樹が繁茂し、さまざまな花が美しく咲く緑野で、神秘の子羊への礼拝が厳粛に行われている。
神の子羊の頭上に精霊の鳩があらわれ、そこから幾条もの金色の光が四方に放射して、輝かしい世界―天のエルサレムを照らし出している。
祭壇に立つ神の子羊の頭部も輝き、その胴からは聖血が聖餐杯に注いでいる。
祭壇の前部にラテン語の銘文があり、「視よ、これぞ世の罪を除く神の子羊」（ヨハネ伝一・29）とある。（略）
下段の中央パネルは、黙示録の幻想（とりわけ五、七、二一、二二章）にもとづく描写である。
聖霊と子羊が放射する輝かしい光を受けたこの緑野は、まさに「都は日月の照すを要せず、神の栄光これを照し、子羊はその灯火なり」（二一・23）という「新しいエルサレム」の幻影である。
そして祭壇上の神の子羊を囲む聖人、殉教者、長老たちは、世界の四隅から集まって神の栄光を讃える「もろもろの国、族、民、国語」（七・9など）をあらわす。
むろん、渇いた者のための「生命の水の泉」も、黙示録の幻想に由来する。数年前から、ファン・エイク兄弟によるヘント祭壇画のうち、下部中央パネルの「神秘の子羊」、外部パネル下段の「洗礼者ヨハネ」、内側左上角の「カインとアベル」、「神秘の子羊」の横に立つ聖女アグネスと、羊のいる部分をご紹介してきているのですが、今更ながら、フランドルの祭壇画についての解説書から、その主題についての説明を。
2011年01月07日
●トロワイヨン 「羊と羊飼いのいる風景」
羊の群（他の作品では牛の群であったりもする）は画家の最も気に入りのモティーフの一つだが、この作品では荷籠を運ぶロバに乗った農夫に伴われ、道をやって来る様が描かれている。
こうした図柄を設定することで、トロワイヨンは、太陽の位置や雲の種類等によって異なる光の効果を、色々実験することができた。
この作品では、今、雲が頭上を覆っているために、農夫とロバは影の中におり、羊の何頭かが明るい陽光に照らされている。「モネ、ルノアールと印象派の風景」展カタログバルビゾン派を。コンスタン・トロワイヨンの「羊と羊飼いのいる風景」です。
これまでにご紹介したトロワイヨンは、こちらで。
2011年01月05日
2011年01月04日
●アンニーバレ・カラッチ 「エジプトへの逃避」
16世紀イタリア、アンニーバレ・カラッチの「エジプトへの逃避」です。ローマはドーリア・パンフィーリ美術館蔵。
「エジプトへの逃避」の主題では、これまでにクロード・ロラン「エジプト逃避途上の休息」をご紹介しています。
2011年01月02日
●「ジャック・マセの航海と冒険」
これらの川船には沿岸貿易向きのあらゆる種類の食料品と商品が積み込まれた。
たとえば、綱具、滑車、一輪手押し車、斧、鋤、鍬、シャベルなどの耕作具もあるが、主たるものは羊毛や布製のドレスおよび衣類である。
当時は十二月で、夏の盛り、一年でいちばんすばらしい季節だった。
この国の羊は非常に大きく、馬並の力があるので、ほどんど乗り物曳きに使われる。
川船には四頭の羊がいて、半数が約二時間船を曳き、その間半数は餌を食べて船上で休んでいる。
時間がくると岸に着けて上陸させる。
こうして交代で毎日十五、六時間、つまりほぼ日出から日没まで船を曳かせる。
夜は停泊するので、活動をやめて休息する。「ユートピア旅行記叢書 ５」あけましておめでとうございます。本年も「ひつじnews」をよろしくお願い申し上げます。
新年最初のご紹介は、１８世紀フランスのティソ・ド・パトによるユートピア小説、「ジャック・マセの航海と冒険」です。
主人公の船医ジャックは、遭難の末たどりついたうるわしい国で川船を扱う仕事を与えられます。この船を曳くのが、巨大な羊。どうも牛馬はいない世界らしいです。ユートピア旅行記つながり、と断言していいのかちょっと微妙ですが、トマス・モアの「ユートピア」やヴォルテール「カンディード」とそのフォロー記事、スウィフト「ガリヴァー旅行記」などもご参考にぜひ。
2010年12月30日
●九陽啓泰（続き）
松竹梅の背景に小童牧羊（九頭）の図
羊は陽と同音同声にして、九羊は九陽に通ず。
お正月も近づいたところで、中国の吉祥図を一枚。
野崎誠近「吉祥図案解題」より、「九陽啓泰」の図です。「九陽啓泰」の語の意味はこちらで。絵柄そのものののどかさとあいまって、めでたさもひとしおです。
ところで、一ヶ月ほど前にご紹介したレンブラントの「羊飼いへのお告げ」ですが、来年（2011年）３月から、東京・上野の国立西洋美術館と名古屋の名古屋市美術館を巡回する「レンブラント 光の探求／闇の誘惑」展で、現物が観られるみたいです。行かねば。2010年12月28日
●フランチェスコ・ズッカレッリ 「アルカディア的風景」
18世紀のヨーロッパ全域で展開されていた、アルカディアの神話と結びつく自然観を示すのがフランチェスコ・ズッカレッリの風景画である。
《アルカディア的風景》に見るとおり、ズッカレッリの絵画では、幸福な農夫たちが踊るような足取りで、彼らにとっての友である自然の中を歩む。「ヴェネツィア絵画のきらめき」展カタログ18世紀イタリアの風景画家フランチェスコ・ズッカレッリの「アルカディア的風景」です。
18世紀ヨーロッパのアルカディア的な自然観については、ヴァトーの「羊飼いたち」などがご参考になるかと。
2010年12月27日
●中世ヨーロッパの宇宙観と差別
私たちは一つの宇宙、一つの地球で暮らしていますが、中世の人は一般的にいえば自分の村、自分の町が世界でした。
（略）
中世人が生きていた空間は一つではなくて、二つだったということです。（略）
すべての幸福も不幸も外から来る。病気も天災も外から来る。
その発想の根源には、現世をコントロールできないという発想があったわけで、政治も、自然現象もコントロールできない。（略）
なぜ差別されたのか。この問題は、私の考えでは、キリスト教と関係があります。（略）
キリスト教の教義のうえでは世界の成立からキリストの生誕、死と復活をへて、最後の審判へ向かう歴史がはっきり示されていますから、ダイモーンというものを認めないのです。
（略）
問題は、一つの宇宙という考え方を強制したことにあります。この影響が大きいのです。
一つの宇宙を強制するということは、恐れることはなにもないということになります。森を恐れる必要はない。
羊飼いはなぜ恐れられたか。彼は一人で野原の中で暮らした。
そういうことは中世では考えられないことなんですね。
彼は何らかの形で大宇宙と折り合いをつけてるに違いない。気味が悪いということがあって、羊飼いに対する恐れが生まれたのです。フローベールの「紋切型辞典」やアルフレッド・サンスィエ「ミレーの生涯」などでお話したヨーロッパの羊飼いイメージについて、もう少し。
阿部謹也「ヨーロッパ中世の宇宙観」より、外界とかかわる能力を持つために畏怖された職業が、キリスト教の教義のもとに賤視の対象となっていく過程を。2010年12月26日
●動物と攻城機械の関係
都市の攻囲戦で使われる接近機械の大半は、動物の名で示されている。
そのような装置全体は「トルチュ〔亀＝亀甲掩蓋車〕」の名で呼ばれていたが、個々の装置は、装置のメカニズムを作る際に技術者や発明家が参考にした動物の身体的、生理的な特性から、馬、猫、ねずみ、モグラ、はりねずみなどという名がつけられた。
接近機械と同様に、攻城機械の大半も動物から名を借りている。
ベリエ〔雄羊〕、ムートン〔羊〕、コルボー〔カラス〕というのは、昔の人々が城壁に穴を開けたり要塞の門を破ったりするのに用いた装置のことである。
そうした攻城機械はふつう、特別な亀甲掩蓋車の下に格納されていたため、トルチュ＝ベリエールという名で呼ばれていた。ずいぶん以前にご紹介した、ローマの破城槌のデザインと命名のセンスについて、ずっと不思議に思っていたのですが、どうもこれは、「羊」に限った話ではないのですね。というわけで、追加というか、フォロー記事を。
2010年12月23日
●『北方民族文化誌』より「羊」
雷は孤独な雌羊を流産させるが、群れをなしている羊は流産しない。
風が冷たく吹くときは、雄の子羊を孕むが、暖かい風のときにはこれに反し、雌の子を孕む。（略）
羊は大群の中でも母羊の鳴き声をききわける。
それで、ききわける（agnoscit）ので子羊はagnus（子羊）と呼ばれる。（略）
強力な打撃のため血がとどこおったら、その箇所に剥いだばかりの羊の皮をのせると、とどこおりは解消する。
それゆえ、鞭打たれ人に時に同情する刑吏は傷の上に暖かい羊皮をはる。
すると一昼夜でそれが治る。そのためこれは鞭打たれ人の薬と呼ばれている。以前、オラウス・マグヌス「北方民族文化誌」から、羊の背にのって鶴と戦う小人のお話をご紹介したことがあるのですが、同書からもうひとネタを。「第十七巻 家畜」におさめられた、羊に関する伝承です。
小人の伝承はめぐりめぐって日本にも伝わっているらしい、というお話を、先日、「華夷通商考」のご紹介のさいに触れたところなのですが、この「華夷通商考」の、飲む水で毛色が変わるというお話のほうも、どうも元ネタがあるような気がします。アリストテレースの動物誌とか、プリニウスの博物誌とか。
「北方民族文化誌」の雷や風と出産の関係についての一文は、おそらくプリニウスの引用ですね。2010年12月20日
●サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂スペイン人礼拝堂壁画（続き）
教養あるドミニコ会修道士たちは罪のない地口を好んだが、彼らは創立者である聖ドメニコの名に由来する「ドミニカニス（ドメニコ会）」という呼び名が「ドミニ・カニス」と分けて読めることに気づいた。
これはラテン語で「神の犬」という意味である。
このフレスコ画の底部右隅には、異端との戦いに飼い犬たちを送り出しているドミニクスが描かれている。
黒白の斑の毛色は、ドミニコ会の黒白の修道服を反映している。
ドミニコ会は茶色の修道服を着たフランチェスコ会と神学上の問題点を定期的に論争した。
それゆえ、この絵の底部で黒白斑の犬二匹が茶色の犬をやっつけているのを見ると興味深い。以前、全体の上方部分のみをご紹介した、サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂スペイン人礼拝堂壁画の下方のあたりを。
修道服の色のお話は、このあたりをご参考にぜひ。2010年12月19日
●ブリューゲルの農民観
前景で大きくその存在感を示す農民に注目しよう。
彼の着用している赤いシャツの色彩も青い海の色との対比で人目を引く。
（略）
他方、羊飼いや釣り人はまったく目立たなく、点景人物のようである。
つまりブリューゲルが労働に没頭している農民をこの構図の実質上の主役としているのである。（略）
ブリューゲルは「四季版画」シリーズのために下絵素描を制作したとき（実際は《春》と《夏》しか完成させなかったが）、《春》では三月、四月、五月の三ヶ月の営みのうち、菜園や花壇作りに励む農民の姿を最も大きく扱った。
それに対し、四月の羊の毛刈りと五月の運河での遊びははるかに小さく描かれていた。農民の生活を描くことに高い価値を見いだしたピーテル・ブリューゲルの表現について、森洋子氏の著書から、「イカロスの墜落のある風景」と「春」に関しての一文を引用。
ただし、このベルギー王立美術館所蔵「イカロスの墜落のある風景」は、すでに失われたブリューゲル作品のコピーである可能性が高いのだそうですね。こちらの本を読むまで知らなかったのですが。これまでにご紹介したブリューゲルについては、こちらで。
2010年12月15日
●ルーベンス「野良の帰り」の複製版画
ゲーテとエッカーマンはそうした複製版画の限界には頓着せず、ルーベンスその人の作品を目の前にしているかのように彼の芸術について論じている。
写真による機械的な、それゆえ「正確」な複製に慣れてしまった私たちにとって、版画が原画の代わりを務めるというのは馴染みにくい状況だが、実際には、写真製版の技術が確立される19世紀末まで、他のメディアで実現された構想を伝達することは、版画の主要な役割の一つだったのである。「ルーベンスの版画展 ルーベンス工房の版画家たち」カタログ以前、ルーベンスの「野良の帰り」と、その複製版画を前にしてのルーベンス評であるエッカーマン「ゲーテとの対話」をご紹介したのですが、その際にゲーテとエッカーマンが眺めたであろう版画がこちらです。
2010年12月13日
●フェルディナント・ボル 「アブラハムの犠牲」
ドルドレヒト出身のボルは、レンブラントの比較的初期の弟子のひとりである。
（略）
本作品はボルの比較的初期に属すもので、1646年のものと考えられる。
ボルの作品の中でも、最も直接的にレンブラントの影響が見られる作品である。
「アブラハムの犠牲」は、レンブラントの周辺でしばしば描かれた主題である。
無論、本作品に直接の想を与えたのは、レンブラントの同主題である。「レンブラントとレンブラント派―聖書、神話、物語」展カタログレンブラント・ファン・レインの弟子であるフェルディナント・ボルの「アブラハムの犠牲」（「イサクの犠牲」）です。
以前レンブラント工房の「イサクの犠牲」をご紹介してるのですが、そちらを描いた可能性が高い弟子として、このボルが挙げられているようです。
というわけで、せっかくなので、羊はいませんが、レンブラント自身の「イサクの犠牲」も下に。「イサクの犠牲」テーマについては、こちらで。
レンブラントの弟子つながりで、アールト・デ・ヘルデル「神殿の入口」も。
2010年12月08日
●サン・ピエル・マッジョーレ教会祭壇画（部分）
ヤコポ・ディ・チオーネの作だとされる「聖母戴冠」は、14世紀後半に崇拝されていた聖人たちの驚くべき百科全書である。
はっきりと見分けられるように、聖人たちは画面の「背景」にではなく、「前」に配置されており、ほとんど平面的に並んでいる。
聖人たちの顔はみな似ているから、同定は衣服やアトリビュートによる。フィレンツェのサン・ピエル・マッジョーレ教会に描かれ、現在はロンドンのナショナル・ギャラリーにおさめられる大祭壇画から。右端に子羊を抱いた聖アグネスが。
これまでにご紹介したことのある聖アグネスは、こちらで。
2010年12月05日
●『ベリー侯の豪華時祷書』より「羊飼いへの告知」
14世紀以来、時祷書の装飾画の一連には、牧夫たちにイエスの降誕を知らせる「羊飼いへの告知」の場面が加えられることが伝統となっていた。
（略）
棒状のものは、ウレット houlette と呼ばれる羊飼い独特の杖で先がシャベル状になっている。
それでさくれや小石をすくい投げて、群れを離れる羊に注意をうながす。
時には、狼や野犬から羊を守る武器にもなる。
彼らの羊の群れには、背中に所有者を示す赤や青のしるしが付けられているのもリアルである。先日、レンブラントの版画で「羊飼いへのお告げ」をご紹介したところですが、同じテーマでもうひとつ、時祷書の装飾画を。
2月の情景や占星学的人体図などをご紹介している「ベリー侯の豪華時祷書」より、「羊飼いへの告知」です。時祷書は、このほか、「ワーンクリフの時祷書」や「エティエンヌ・シュヴァリエの時祷書」などをご紹介しています。
2010年11月29日
●クロイスターズの十字架（続き）
さらに驚くことにエレミヤは、十字架上の明らかにユダヤ人と思われる生身の人物にたいして攻撃を加えていた。
彼の二番目の巻物はまるで武器のように左方やや離れたところに立つ哀れな女性に直接突きつけられていたのである。
この女性が手にした謎めいた巻物の maledictus 「詛われし者」は前に読んだ記憶がある。
彼女は頭巾をかぶり、頭を垂れて両眼を閉じ、まるで盲目のようだった。
彼女は一本の槍を片手に、神の子羊の胸元を刺し貫こうとしていた。
フラウ・メルスマンはこれをユダヤ教会（シナゴーグ）の擬人化だろうと解釈していた。先日ご紹介した、クロイスターズ美術館の祭壇用十字架に関して、この美術品を館の所蔵品とするために活躍した、後のメトロポリタン館長トマス・ホーヴィングのノンフィクション「謎の十字架」から。
この壮麗な十字架に惚れ込み、買い取りのための調査をすすめるうちに、その反ユダヤ的傾向に気づいて戸惑う場面です。2010年11月24日
●レンブラント 「羊飼へのお告げ」
「レンブラントとレンブラント派―聖書、神話、物語」展カタログレンブラント・ファン・レインの版画を。「羊飼へのお告げ」です。
天使からキリストの誕生を告げられて驚く羊飼いと羊たち。アムステルダム国立美術館蔵。レンブラントは、工房作の「イサクの犠牲」をご紹介しています。
2010年11月20日
●ヘシオドス 「神統記」
彼女たちなのだ （このわたし）ヘシオドス
以前聖いヘリコン山の麓で 羊らの世話をしていた このわたしに麗わしい歌を教えたもうたのは。
まずはじめに このわたしに語りたもうたのだ つぎの言葉を
神楯もつゼウスの娘 オリュンポスの詩歌女神（ムウサ）たちは。
「野山に暮らす羊飼いたちよ 卑しく哀れなものたちよ 喰（くら）いの腹しかもたぬ者らよ
私たちは たくさんの真実に似た虚偽（いつわり）を話すことができます
けれども 私たちは その気になれば 真実を宣べることもできるのです」同書の解説ページには、
『神統記』のこの告白に明らかなように、羊を飼い畑を耕す若き農民ヘシオドスはここにはじめて詩人としての自己の存在を自覚し、しかも真実を歌う詩人として目覚めることになったのである。
との一文も。
2010年11月16日
●クロイスターズ美術館の祭壇用十字架
１２世紀中ころ、イギリス、バリー・セント・エドマンズ修道院と推定される、セイウチの牙
57．5×36．2��メトロポリタン美術館別館クロイスターズ蔵の祭壇用十字架、の裏面です。中央のメダイヨンに神の子羊。
2010年11月14日
●陸粲 「庚巳編」
十六世紀初めの高級官僚のひとりであり、学者でもあった陸粲（1494〜1551）が、当事者から直接聞いた次のような話もある。
南京の華厳寺に月堂という僧がいる。
月堂は往年に仏縁をたよって貴州省を遊行したことがあったが、その地に人間を動物の姿に変えてしまう鬼がいることを知った。
男でも女でも羊、豚、驢馬などに自在に変えてしまう。
これらの動物は吸血鬼にされた人間の仮りの姿で、ひとを噛み殺して血をすするのである。
（略）
ある夜、数人の僧たちと共に僧坊に眠っていると、夜も深まったころ部屋の外で羊の鳴き声がして、しばらくすると一頭の羊が入ってきた。
羊は枕をならべて眠っている僧たちの体に鼻をよせて匂いをかぎまわっている。
次は自分のところだと察した月堂は、身近に置いていた錫杖をとると、やおら羊の腰のあたりを力まかせに打ちつけた。
羊はその場に崩れ伏す。と、見るまに羊の姿は裸身の女へと変わっていった。鬼術が破られたのである。中国の怪異譚が大量に紹介されている「天怪地奇の中国」から、明代の「庚巳編」にある羊の怪異のお話を。
中国の怪異譚は、時代の幅はありますが、「捜神記」や「唐代伝奇集」、「子不語」などをご紹介しています。
そのほか、吸血鬼つながりで、ジプシーの怪異譚もご参考にぜひ。2010年11月12日
●「ゴンチャローフ日本渡航記」
琉球諸島とはいかなる所であろうか。
（略）
然り、これは太平洋の果てしなき水の真只中に投げ出された田園詩なのである。
さて、お伽噺に耳を貸していただきたい。
木は木として、木の葉は木の葉にきちんと整頓され、ふつう自然が生み出しているようなまぎらわしさもなく、偶然の無秩序に混乱していることもない。
すべてがワトーの絵とか、舞台装置にあるように、測定され、掃き清められ、美しく配置されているかのようである。（略）
「これは一体何なのだ？」と私はますます驚きながら、繰り返した。
「テオクリトスだけではない。デズリエール夫人もゲスナーも、彼らのメナルクやフローヤやダフナなどといっしょにそのまま信じられる。リボンの手綱にひかれた羊たちが不足してはいるが」。
ところが、ちょうどそこへわざわざ、さながら田園詩の不足を補うかのように、わが鑑の羊たちが散歩のために岸に連れ出されて来た。幕末のころ、ロシアの遣日使節プチャーチンの秘書官として日本をおとずれたイワン・ゴンチャロフによる旅行記から、「琉球諸島」の章を。
ゴンチャロフの目には、初めての琉球は、テオクリトスの田園詩やヴァトーの風景画に描かれるような楽園としてとらえられたようです。2010年11月11日
●ジョン・エヴァレット・ミレイ 「両親の家のキリスト」
ラファエル前派を。ジョン・エヴァレット・ミレイの「両親の家のキリスト」です。
ラファエル前派は、ウィリアム・ホルマン・ハントなどをご紹介しています。こちらでぜひ。
2010年11月09日
●修道士の服装史（続き）
紀元六世紀から十三世紀にかけての七世紀間で、初期には倫理的レヴェルにあった問題の焦点が、分類をめざす方向に変わり、かつては色彩の零度、すなわち初期修道生活ではおなじみの染色していない羊毛を求めていたのが、宗教界を黒や白や灰色や褐色などの修道士の衣の色で、念入りにまた決定的に分類するという、真の標章性を示すように代わっていった。
（略）
西欧の修道生活の起源には、簡素と謙虚への配慮があり、修道士は農民と同じ衣服をつけ、羊毛を染めたりはせず、仕上げも施さなかった。（略）
けれども衣服は修道士にとって、ますます重要性を増していった。
衣服は自身の立場の象徴であると同時に、属する共同体の標章でもある。
そのため修道会員の衣装と俗人の衣装の乖離は大きくなっていく。（略）
九世紀以降、黒は謙虚と改悛の色として、すぐれて修道院にふさわしい色となったようだ。
現実の布地では、黒が茶や青や灰色、あるいは「自然な」色調でしばしば置き換えられていたが、文書ではますます頻繁に「黒の修道士」について語られるようになる。
こうした習慣は十、十一世紀にクリュニー修道院の影響力が拡がるとともに、決定的に定着する。（略）
色彩の観点からは、シトー修道会の始まりをこの潮流のなかに位置づけるべきだろう。シトー会もクリュニー派の黒に対する反動であり、源泉への回帰をめざしていた。（略）
修道士自身が修道院で紡ぎ、織り上げ、染めていない羊毛で作った布地である。（略）
托鉢修道会が宗教界に出現したのは、十三世紀初頭であり、これは上記の変化が一段落したときだった。
象徴を求めてならば、遅すぎた。今や標章の時代となっていたのである。
この点に関して例示的なのはフランシスコ会の場合であろう。
彼らもまた色彩の零度をめざしていた。
すなわち粗末で、染色せず、汚く、つぎはぎだらけの毛の長衣であり、灰色と褐色のあいまいな色階に属すものであった。
けれども理念面での執心や彼らの長衣の極端に多様な色合いにもかかわらず、フランシスコ会士は、意に反して外部からは俗人たちにより「灰色の修道士」と呼ばれ、標章化されるようになった。以前お話した、中世ヨーロッパの修道服の色彩について、もう少し。色彩を身につけることを拒否するための衣が、かえってその色の名によって修道会を区別することになるのですね。
2010年11月06日
●「華夷通商考」
ゲレジヤ
（略）
此山の邊に二つの流水あり。
一の水を白羊に飼ふときは、必ず黒羊に變ず。
又一の水を黒羊に飲しむれば、必ず白羊に變ずとぞ。18世紀初頭、長崎の天文学者西川如見によって著された外国地誌「増補華夷通商考」から、西洋諸国などの地理が記された巻之五を。
江戸期の日本から見たヨーロッパは、ずいぶんと不思議に満ちた世界だったようです。この他にも、スカンジナビアとおぼしきあたりに、
小人國
ホトリヤ國の北の海濱にありと云。
人の高二尺許り。鬚眉曾て無く、男女見分がたし。
土地鹿多し。人皆鹿に乗て行（ゆく）。
或鶴の如きの鳥其人を食事（くらふ）あり。故に小人常に此鳥と相戰ふ。という記事があるのですが、これ、ピュグマエイのことです……よね？
2010年11月05日
●シャルル＝エミール・ジャック 「夕暮れ」
「グラスゴー美術館所蔵 フランス印象派とその流れ」展カタログ何度かご紹介しているシャルル＝エミール・ジャックを。「夕暮れ」です、が、すごく見覚えがあるので、すでにご紹介してしまっていたかと不安になったのですが、どうも「羊飼いの女と羊の群」と混同していたようです。似すぎです。
2010年10月30日
2010年10月24日
●ブラウニング 「廃墟の恋」
Love Among the Ruins
Where the quiet-coloured end of evening smiｌes,
Miles and miles
On the solitary pastures where our sheep
Half-asleep
Tinkle homeward through the twilight, stray or
stop
As they crop―
Was the site once of a city great and gay,
(So they say)
Of our country's very capital, its prince
Ages since
Held his court in, gathered councils, wielding far
Peace or war.廃墟の恋
静かな色合いに夕暮が微笑むあたり、
何マイルにもわたり、
人里離れた牧草地に羊の群れが
なかば眠たげに
鈴鳴らしつつ、暮れゆく家路をはぐれ、また
立ち止まりながら
草食むところ―
この地こそかつて栄華をきわめた都の跡、
（言い伝えによれば）
わが国の首都と定められ、王は代々
ここに宮殿を構え、
会議を召集し、勢威をふるった、
平時にもまた戦時にも。19世紀イギリス、ヴィクトリア朝の詩人ロバート・ブラウニングの「廃墟の恋」から、冒頭部分を。
引用書の訳注部分に、「1853―1854年の冬、ローマのカンパーニャ平野に立って、羊の鈴の音を聞きながら、今昔の感に打たれて書いたものだという。」とありました。同時代の詩人としては、テニスンの「アーサー王の死」をご紹介しています。
2010年10月23日
2010年10月19日
●トマス・ナッシュ 「春」
Spring
The palm and may make country houses gay,
Lambs frisk and play, the shepherds pipe all day.
And we hear aye birds tune this merry lay,
Cukoo, jug-jug, pu-we, to-witta-woo.シュロのみどり葉と サンザシの花で 農家は華やかになり
仔羊はとびはねて遊び、 羊飼いは、 日がな一日笛を吹き、
小鳥は 陽気な歌をうたうのが 聞こえる
クックー、ジャグ・ジャグ、ピュ・ウィ、トゥ・ウィッタ・ウー！これまでに、フィリップ・シドニー「アーケイディア」、クリストファー・マーロウ「若き羊飼いの恋歌」、スペンサーにシェイクスピアと、エリザベス朝の詩人たちをご紹介してきましたが、さらに同時代の詩人をもうひとり。トマス・ナッシュ（1567〜1601）による「春」の中の一節です。
2010年10月15日
●ジューンガル部と康煕帝
ガルダン軍の捕捉と撃滅という、この大作戦は、完全な失敗に終わったかに見えた。
失望した康煕帝は、めずらしく感情を吐露した、次のような手紙を皇太子に書いた。（略）
私の居るここには羊の肉よりほかには何もない。（略）
皇太子は内務府の有能な役人一人、男の児一人を出して、駅馬に乗らせて、肥えた鵞鳥、鶏、豚、仔豚を三台の車で上都の牧場まで持って来させよ。（略）
康煕帝はこのあとに漢文で「真に是れ陰山の背後」と書き加えているが、中国の俗語では「陰山背後」とは幽冥界のことである。
皇帝がこの時、いかに絶望的な気持ちであったかを表している。ずいぶん以前に、カスティリオーネらが描くところの「準回両部平定得勝図」をご紹介したことがあるのですが、そちらにつけくわえてもう少し。
乾隆帝の戦いの記録であるこの図からさらに半世紀以上をさかのぼった、康煕帝のジューンガル部（準部）親征時に書かれた手紙です。2010年10月13日
●キーツ 「エンディミオン」（続き）
yes, in spite of all,
Some shape of beauty moves away the pall
From our dark spirits. Such the sun, the moon,
Trees old, and young, sprouting a shady boon
For simple sheep;然り、ありとあらゆる不如意にも拘らず
形象（かたち）美しき或るものが 吾らが暗みし精神より
塞ぐ覆いを奪い去る。等しく然様のものだ 日も 月も
無垢な羊に蔭深き恵みを茂らせ展べる
老木も 若やぐ樹々も、同じく然様のもの先日ご紹介したジョン・キーツ「エンディミオン」がおさめられた対訳本を入手しましたので、あらためて冒頭部分を。よく知られる、「A thing of beauty is a joy for ever: （美しいものはとこしえに歓びである。）」というフレーズに続く数行です。
2010年10月12日
●猿猴庵 「新卑姑射文庫 三編」
糸細工
（略）
鳥・けだものゝ形、悉くいろいろの糸細工にして、其側（かたわら）には、四季の草花等を紙細工にて生うつしになしたり。
甚（はなはだ）花麗にして、興ある観（みもの）なりけり。
其趣向は、十二支の形をなしたる故に、「開運十二支甲乙大寄（かいうんじふにしのゑとおほよせ）」と外題す。花鳥茶屋に続いて、江戸時代の見世物話をもう少し。
「尾張藩士にしてジャーナリスト」（こちらの本を購入した、名古屋市博物館ミュージアムショップの看板から）高力種信（猿猴庵）による、名古屋で興業された見世物の記録「新卑姑射文庫（しんひごやぶんこ）」より。細長い小屋を仕切って、糸細工の動物を展示したもののようです。2010年10月10日
●ヴェロネーゼ 「聖カタリナの神秘の結婚」
16世紀イタリア、パオロ・ヴェロネーゼによる「聖カタリナの神秘の結婚」です。左下に、洗礼者ヨハネと子羊が。国立西洋美術館蔵。
これまでにご紹介している同テーマの作品については、こちらで。2010年10月07日
2010年10月04日
●恩田陸 「ロミオとロミオは永遠に」
イワキは小さく溜息をつき、立ち上がると尻をはたいた。
「ここから出たら、二人で掘りまくって、また世界中の大陸をトンネルで繋げてやろうぜ。でも、今の俺たちのドーバー海峡はここだ。俺は絶対フランスに上陸してみせる。俺たちのDデイは迫ってるぞ」
見ると、もうオワセは眠り込んでいた。イワキは頭を叩く。
「起きろ、オワセっ。眠ったら死ぬぞっ。メーリさんのひつじっ」
ハッとしたオワセが慌てて起き上がる。目をこすりつつ、スコップを握る。
「メーリさんのひつじ、わたれ、わたれ、メーリさんとわたれ、ドーバー海峡」
「メーリさんのひつじ、わたれ、わたれ、メーリさんとわたれ、ドーバー海峡」
些か調子っぱずれな声と共に、再び薄暗がりの中に、つるはしの音が響き始めた。恩田陸の小説、「ロミオとロミオは永遠に」です。
「バトル・ロワイアル」または「死のロングウォーク」的設定プラス、「大脱走」的ストーリー。プラス、前世紀サブカルチャーへの愛、という濃度の高い一冊ですが、引用は、大脱走を企む学生たちのうちの二人、トンネル掘削担当のイワキとオワセの会話。
ひんぱんに睡眠発作を起こすやっかいな病を抱えたオワセの、一番の眠気対策は、なぜか「メリーさんの羊」を歌うこと。イワキがまた、一匹狼キャラなのにつきあいが良いんですよ。2010年10月02日
●デューラー 「皇帝マクシミリアン�祇い両啻�」
デューラーは、「最後の騎士」とよばれたこの人物を、真実高貴な姿として永遠に留めようと願ったに違いない。
帝が手にする柘榴の実は、内面の高貴さの象徴として、帝が若年の頃より好んだものという。アルブレヒト・デューラーによる、ハプスブルク家の神聖ローマ皇帝、マクシミリアン�祇�の肖像です。画面左上に、双頭の鷲と金羊毛が。
金羊毛騎士団勲章をつけたハプスブルク家の人々については、こちらを。2010年09月29日
●ヴァトー 「田園の愉しみ」
これら二点の構図は非常によく似ている。
全体的な色調と大きさは全く違うのだが、構図上の類似のため、論者はまずシャンティイにある小さな作品が描かれ、次いでベルリンにある大きな画面が描かれただろうということで大まかな一致をみている。以前、ベルリンはシャルロッテンブルク城蔵のアントワーヌ・ヴァトー「羊飼いたち」をご紹介したのですが、構図の類似から並べて語られることの多い「田園の愉しみ」をあらためて。シャンティイ、コンデ美術館蔵。
2010年09月28日
●花鳥茶屋
寛政年代から江戸の浅草と両国とに、孔雀茶屋を初め鹿茶屋や珍物茶屋、又大阪の下寺町と名古屋の末広町とに、孔雀茶屋を開場した。
是等の茶屋は、動物園の先駆をなすもので、（略）呼声に釣られて庭へ通ると、正面に金網を張つて、其中に孔雀や鹿を初め、種々の名鳥を飼つてゐるので、看客は其前に備付けた床机に腰をかけ、茶を飲みながら緩々と見物したのである。江戸の見世物としての羊について引用した、朝倉無声の「見世物研究」からもうひとつ。
明治になって動物園ができるまで、日本の都市部には、花鳥茶屋と呼ばれる珍獣珍鳥の展示場がありました。説明を読むかぎりでは、美しい鳥を愛でながらのんびりお茶を飲むところらしいのですが、参考図に描かれているのは羊か山羊に見えます。羊を愛でながらお茶……？見世物の羊関連で、平賀源内「放屁論」もあわせてどうぞ。
2010年09月27日
●シャルル＝エミール・ジャック 「羊」
ジャック,シャルル=エミール（1813―1894）
バルビゾン派に属する動物画家、版画家。
（略）
ミレーとテオドール・ルソーの奨めによってバルビゾン周辺の田園風景を描き始めたが、羊の群れ、牛、馬、豚、鶏等の身近な動物画を得意とした。
彼の描く動物は版画技法で身につけた緻密な観察力と優れた技巧に裏付けられており、対象の本質が力強い筆致で生き生きと描出されている。「松方コレクション展 ―いま甦る夢の美術館―」カタログひさしぶりに、シャルル=エミール・ジャックを。これまでのご紹介ぶんは、こちらで。
2010年09月24日
●ペロー 「羊になった羊飼い」
ある日ティルシスは、愛の島であがめられている神に言いました。
「（略）
ああ、あのつれない羊飼いの娘から、あれほど大切にされている羊たちよ！
おまえたちの幸せな群れの中に、私も入ることが許されたなら！
そうすればおまえたちと同じように、フィリスに気に入られる幸せが味わえるものを……。」シャルル・ペローの昔話集から、「羊になった羊飼い」の一節を。
自分の飼う羊たち以外のものを愛そうとしない、美しくて冷たい女羊飼いに恋をした主人公は、愛の神に祈って、羊の姿を手に入れます。彼女に飼われ、幸せな日々が続くかと思われたのですが……。ペロー童話は、以前に「グリゼリディス」をご紹介しています。
2010年09月23日
●フィリップ・シドニー 「アーケイディア」
夜の間、憩いの家になってくれた木陰から身を起こし、彼らは旅を続けました。
ほどなく美しい景色が見えてきて（ラコニアの荒涼とした地に飽きた）ミュシドウラスの目を喜ばせました。
天をつく大木の森で覆われた高い山々、低きにあっても生き生きとした銀のせせらぎで気持ち良く感じられるささやかな谷間、目にも麗しいありとあらゆる種類の花々で五色に彩られた牧場があり、快い緑陰を抱く茂みは、多くのさまざまな喉自慢の小鳥たちの快活な歌声でそこが茂みであることが分かりました。
どの牧場にもゆったりと安心して草を食む羊たちが群れをなし、愛らしい子羊たちは、母羊に甘えてめえめえと鳴いておりました。
こちらでは、羊飼いの少年が決して老いを知らぬかのように笛を吹き、あちらでは、若い羊飼いの娘が編み物をしながら歌い、まるで歌声は手を慰めて仕事を捗らせ、手は歌声にあわせて拍子を取っているようでした。16世紀イングランド、フィリップ・シドニーのパストラル・ロマンスを。遭難し、羊飼いたちに救助された主人公が、彼らの出身地である理想郷アーケイディアに案内される場面です。
フィリップ・シドニーとほぼ同時代には、シェイクスピアやクリストファー・マーロウ、エドマンド・スペンサーといった人々が。ご参考にぜひ。
2010年09月18日
●キーツ 「エンディミオン」
羊飼いのあいだでは 昔からこんな話が信じられていた。
和毛（にこげ）のままの仔羊が 仲間たちから迷い出たなら、
そいつは必ず 猛り狂う狼や 獲物に目を凝らす豹に怯えつつ
人の通わぬ広野へ向かう。そこで仔羊は
牧神パーンの家畜となる。そのように羊をなくした者には
群れの繁栄が約束されていた。ジョン・キーツの「エンディミオン」冒頭から。
エンディミオンの神話については、ブルフィンチの「ギリシア神話と英雄伝説」とフラゴナールの「ディアナとエンデュミオン」をご紹介しています。
2010年09月17日
●スウィフト 「ガリヴァー旅行記」
ボートには百頭分の牛の肉と三百頭分の羊の肉の他、それに見合う分量のパンと飲み物、さらに四百人の料理人が調理してくれた、すぐに食べられる食料、を積み込んだ。
生きたままの雌牛六頭と雄牛二頭、及び同じ数の雌羊と雄羊も積み込んだ。（略）
ずっと後の話になるが、次々と航海に出て最後に帰国してみて分ったことは、それらの繁殖ぶり、とくに羊の繁殖ぶりが相当なものであったことである。
その羊毛の繊細さは、今後わが国の羊毛加工業者にとって大いに利益となるだろうと思う。ジョナサン・スウィフトの『ガリヴァー旅行記』から、第一篇「リリパット国渡航記」を。
小人たちの国を出ることになったガリヴァーのために航海中の食料が用意される場面。もちろんひとり分です。
生きた家畜はそのまま連れ帰って（一頭は船中で「鼠にさらわれた」との描写あり）、繁殖させているようです。2010年09月16日
●バーネット 「秘密の花園」
ディコンはコリンが座っているソファのところまで行って、生まれたばかりの子ヒツジをコリンの膝にそっと置いた。
すると、この小さな生き物はすぐに温かいベルベットの部屋着に顔を押しつけ、鼻先を布地にぐいぐいすりよせ、巻き毛の頭でコリンのわきばらをそっとつっついて、何かねだるようなしぐさを見せた。
これで口をきかずにいられる少年など、いようはずがない。「この子、何してるの？」コリンが声を出した。「何をほしがってるの？」
「母親を探してるんだよ」ディコンの顔に笑みが広がっていく。「おれ、わざと少しはらぺこにして連れてきたんだ。こいつがミルク飲むとこ、見たいだろうと思って」ディコンはソファのかたわらに膝をつき、ポケットからミルクびんを取り出した。
フランシス・ホジソン・バーネットの「秘密の花園」から。
病弱な少年コリンのもとに、主人公のひとりメアリと野生児ディコンが、母羊を亡くしたばかりの子羊を連れてくる場面です。2010年09月10日
●「黄金伝説」より「聖アグネス」
友人たちは、八日間聖アグネスの墓のそばで見張りをしていた。
八日目に、突然墓のほとりに乙女たちの輪舞があらわれた。
乙女たちは、かがやく金いろの衣裳をつけていた。
そのまんなかに、金いろの衣をまとい、右手に雪よりも白い子羊をつれたアグネスの姿が見られた。13世紀イタリア、ヤコブス・デ・ウォラギネによる聖人伝「黄金伝説」から、聖アグネスの章を。殉教した聖女が、自らの墓に現れて人々をなぐさめる場面です。
聖アグネスについては、いくつかご紹介しておりますので、こちらで。
「黄金伝説」は、聖クレメンスの章をご紹介したことがあります。2010年09月07日
●「ゲーテとの対話」（続き）
私は口にこそ出さなかったが、むしろ宗教問題についてのさまざまの異論が、昔から人間同士を仲たがいさせ、敵対させている、いやそれどころか、人類最初の殺人さえも、かたよった敬神がもとで起ったのだ、と考えていることに気づいた。
私は最近バイロンの『カイン』を読み、とりわけ第三幕と殺人の動機づけに感嘆した、と話した。「そうだろう」とゲーテはいった、「あの動機づけは見事なものだ！ あれにはこの世ではもう二度と書かれることがないほど、じつに類のない美しさがある」
「『カイン』も」と私はいった、「はじめはイギリスで禁止されたのですが、いまでは誰でも読んでいて、イギリス人でも若い人は旅に出るとき、大ていバイロン全集を携えていますね」
「それも馬鹿げた話だが」とゲーテはいった、「というのも、『カイン』全体のなかにあるのは、つまりはイギリスの僧正たち自身が教えているものにほかならないのだからね」昨日のルーベンス「野良の帰り」についての対話にひきつづいて、エッカーマン「ゲーテとの対話」からもうひとつ。以前ご紹介したバイロンの「カイン」が、ゲーテによって絶賛されています。
2010年09月06日
●エッカーマン 「ゲーテとの対話」
ゲーテは、食事の前に、ルーベンスの一枚の風景画を見せてくれた。
それは夏の夕景色を描いたものであった。
前景の左手には、家路につく農夫の姿が見え、絵の中央には、一群の羊が羊飼いについて村へ向っている。
右手の奥の方には、乾草車があって、まわりでは、農夫たちがせっせと乾草を積んでいる。
その横では、馬車を解かれた馬が草をはんでいる。
（略）
私には、その全体がじつに真に迫っているようにみえ、細部もじつに忠実に描かれていたので、私は、ルーベンスは、この絵をまったく写生したのだろうという意見を述べた。「そうではない」とゲーテはいった、「これほど完ぺきな光景は、自然の中ではとうてい見られるものではなく、この構図は画家の詩的精神の産物なのだ。
しかし、偉大なルーベンスは、なみなみならぬ記憶力にめぐまれていたので、自然を全部頭の中に入れておき、いつでも自然の細部を思う存分使いこなせたのだ。ゲーテ最晩年の言動を伝える、エッカーマンの「ゲーテとの対話」から。
以前ご紹介したルーベンスの「野良の帰り」について、ゲーテが若いエッカーマンにその芸術性を語ったことが記されています。
彼らの会話は、じつは実際の絵とは左右が逆になっているのですが、これは手元にある版画を眺めての話だからのようです。現代ならば、画集を眺めるような感覚ですね。ゲーテに関しては、「西東詩集」をご紹介したことがあります。
2010年09月02日
●メーテルリンク 「ペレアスとメリザンド」
三の場 お城のテラス
イニョルド少年
（略）
立ちどまった……右手へ行こうとしてる羊がある……みんな、右手へ行きたがってる……でも、行けないんだ……羊飼いが土くれを投げつけてる……おや、おや、こっちを通っていくぞ……みんな、おとなしく随いていく。
（略）
……みんな、黙ってしまったぞ……羊飼いさん、ね、どうして羊たち、もう啼かなくなったの。羊飼い
（姿は見えない）家畜小屋に戻る道じゃないからさ……
モーリス・メーテルリンクの戯曲、「ペレアスとメリザンド」から。
第四幕のなかば、お城のテラスで一人遊びをするヒロインの義理の息子が、悲しげな声をあげながら追い立てられる羊たちを見かける場面です。2010年08月31日
●ミルトン 「リシダス」
われら ともども手をとりて、同じ丘にてはぐくまれ、
泉、森かげ、清流のほとりに同じ群羊（むれ）を追い、
小高き丘の森かげに
暁あかく明くるとき
われらともども野に出でて
冷たき朝の露をもて 羊の群を育てつつ
夕空に昇る明き星
西転の軌道（みち）を下るまで
暑苦しき蟋蟀（こおろぎ）の翅音（はおと）ひねもす聞きたれば。17世紀、清教徒革命下のイギリス、ジョン・ミルトンによる、亡くした友人を追悼するパストラル・エレジー「リシダス」を。
「同じ丘」で「同じ群羊」を追うという隠喩によって、同じ学舎で過ごし、ともに学究にはげんだ思い出が語られます。2010年08月30日
●「本草綱目 獣部」より「羊」
地生羊
西域に産する。劉郁の出使西域記に『羊臍を土中に種（う）ゑて水を漑（そそ）いで置くと、雷を聞いて臍が生える。その臍は地に連つてゐるのだが、生長してから木聲で驚かすと斷（き）れ離れて歩行（ある）き出し、草を囓（く）ふ。秋になるとその臍の肉を食へる。また瓏種羊（ろうしゅやう）と名ける種類のものもある』とある。
段公路の北戸録には『大秦國に地生羊といふがある。その羔（かう）は土中から生ずるので、國人は牆を築いてそれを圍う。臍は地と連つてゐて、割けば死ぬものだ。しかしただ馬を走らせ鼓を撃つて驚かすと驚き鳴いて臍が絶ち斷れ、水草を逐ふて行くものだ』とある。
呉策の淵頴集には『西域では地に羊が生える。脛骨を土中に種ゑ、雷聲を聞くとその骨の中から羊子が生れ、馬を走らせて驚かすと臍が脱ける。その皮は褥（しとね）になる。あるひは漠北地方では羊角を種ゑると生えて、大いさ兎ほどの肥美なものになるともいふ』とある。
「本草網目啓蒙」や「和漢三才図会」のお話で触れている、本家中国の「本草綱目」のご紹介がまだでしたので、あらためて。
地生羊、または植物羊、バロメッツといった「地に生える羊」モチーフに関しては、まとめてこちらでぜひ。
2010年08月29日
●羊の字の字源
犠牲を宗廟に進める意味から羞の字が生まれる。
（略）
丑すなわち物を手にとって進める象形文字と、羊の字との形声会意文字が羞の字であって、字音は「シュウ」、字義は羊を宗廟に進め、供え祭るのを本義とし、転じて供物や料理の意となり、さらに転じて、供物を進め足りないのを恥じる意からはじる意味となった。先日「ひつじの語の語源」をご紹介した『十二支攷』から、ひきつづいて、「羊の字の字源のはなし」を。
羊の字が関係する漢字については、これまでに「三国志演義」や羊神判のお話をしたことがありますが、こちらでは、「羞」についてを。
2010年08月27日
●ひつじの語の語源
雑誌『郷土研究』第四巻第二号（大正五年五月） （略） には「稲の反生をヒツジと呼ぶが如く、羊の毛は剪（き）りて反生するより斯く名付けしと云うが穏当と信ず」とある。
（略）
すなわち「ひつぢ」とは稲を刈り取った後に再生または反生する稲の俗称であって、羊の毛を剪って反生するのが、ちょうど「ひつぢ」が刈稲から生ずるのと同じであるところから、羊を「ひつぢ」といったというのである。さらに「ひつち」または「ひつぢ」の語源については『名語記』は「へづちの転であつて、へづちははえ、づる、とみの反なり」と言い、『言元梯』は「ヒステ（不秀手）の義」といっているが、『日本釈名』『東雅』『名言通』『大言海』はいずれも「ヒツチ（乾土・干土）の義」としている。
この説の弱点は上古はヂとジを現在のように混同することがなかったのに、この転化がなぜ行われたのかの疑問が残るところにあるが、ヂがジに転ずる例は必ずしも稀有のことではない。
ご紹介はしたものの、まず動物の羊とは関係ないだろうと思っていた「ひつじ田」ですが、前尾繁三郎『十二支攷』の、「ひつじの語の語源のはなし」と題された章を読んでいたら、いきなりつながってしまいました。
ひつじ田の稲とかけて羊の毛ととく。そのこころは刈ってもまた生えてくる。よって、動物の「羊」を「ひつじ」と呼ぶ、ということのようです。なんと。2010年08月25日
●メムリンク 「聖カタリナの神秘の結婚」
メムリンクは、聖女や聖人たちに囲まれる聖母というテーマをたいへん気に入っていたようです。
彼はファン・デル・ウェイデンの作風から強い影響を受けましたが、それをさらに甘美で繊細な絵画にしました。先日、「ボードワン・ド・ランノワの肖像」をご紹介したヤン・ファン・エイク、「フィリップ善良公の肖像」のロヒール・ファン・デル・ウェイデン、「寄進者ヴェルルと洗礼者ヨハネ」のロベール・カンパンらの次の世代にあたる、15世紀フランドルのハンス・メムリンクによる、「聖カタリナの神秘の結婚」です。聖カタリナのうしろに、羊を連れた洗礼者ヨハネ。
「聖カタリナの神秘の結婚」をテーマにしたものとしては、マテオ・セレーソとアンドレア・デル・サルトをご紹介しています。
2010年08月24日
●アポリネール 『動物詩集』より「チベット山羊」
チベット山羊
この山羊の毛の見事さにも
ジャソンがあれほど難儀して
探しまわった金羊毛にも
なんの値打ちもないほどさ、
ぞっこん僕が惚れこんだ
あの黒い毛に較べたら。「地帯」をご紹介しているギヨーム・アポリネールの詩をもう一編。堀口大學訳、「動物詩集 又はオルフェ様の供揃え」より、「チベット山羊」を。
ご紹介したばかりの「神曲」もそうですけれど、イアソンって、あんまり英雄らしからぬ扱いを受けがちなんでしょうか。
2010年08月22日
●ダンテ 『神曲』「地獄篇」第十八歌
そこで、ダンテはその古い橋の上に立って、向かい側からこっちへやってくる群集の列を見守っていたが、彼らも同様に鞭うたれていた。
ダンテが質問するまえにヴィルジリオが説明をはじめた。
「むこうからやってくる身体の大きな者を見たまえ、彼はどんなに苦しんでも涙を流さない、なんといまだに王者の威厳をたもっているではないか。
あれはジャソーネといって、勇気と知恵でコルキス人から牡羊を奪った者だ。
（略）
かくして、彼がメデアにした裏切り行為は報復を受けたのだ。」ダンテ・アリギエーリの「神曲」から。
「地獄篇」第十八歌で描かれる第八圏第一嚢、「婦女誘拐者の嚢」にジャソーネ（イアソン）がいるようです。イアソンが何者かについては、このあたりでどうぞ。ダンテが私淑し案内者として登場させたヴィルジリオ（ウェルギリウス）についても、「牧歌」をご紹介しております。
2010年08月21日
●辻邦生 「春の戴冠」
父マッテオは富裕な羊毛輸出入商（カリマラ）であり、仕事のかたわら読書に専念し、著書も数冊残している。
（略）
そのなかには、わがフィオレンツァの花々しい興隆の姿が、雲の低く垂れた北の町々、ロンドンやブリュージュやリオンやリューベックなどの賑やかな風景、また梱包された羊毛、穀物袋、皮革、オリーブ油を満載したジェノヴァの船の風をはらんだ帆柱の軋りなどとともに克明に記されているのである。
いや、それだけではない。父の日記にはその日々の羊毛の取引高、手数料の変動、輸出織物の数量なども、少し右斜めにかしいだ几帳面な字体で詳細に記されている。（略）
都門からはかたい石だたみの道を鳴らして馬車がひっきりなしに入ってきた。
もしその馬車がサン・フレディアーノ門からやってくるとすれば、それはほとんどピサを経由してジェノヴァから送られてきた羊毛の袋を満載していた。フィレンツェの話をもう少し。
15世紀のフィレンツェを舞台にした辻邦生の歴史小説から。
羊毛を扱う富豪の家に生まれ、サンドロ・ボッティチェッリの幼友達でもあった主人公の「私」の目を通して、メディチ家による花の都の黄金時代と、サヴォナローラの台頭と破滅までが描かれます。
引用はその冒頭、すでに年老いた「私」が少年時代を回想し、その活気あふれる様と現在の荒廃とを引き比べて打ちのめされる場面です。ボッティチェッリは、システィナ礼拝堂のモーセをご紹介しています。こちらの小説でも出て来ますよ。
2010年08月19日
●ヤン・ファン・エイク 「ボードワン・ド・ランノワの肖像」
モランベエの城主でリールの知事をつとめ、1427および28、9年の善公の求婚使節団に副団長格で参加してアラゴン、ポルトガルへ赴き、帰国して1430年1月10日に金羊皮騎士団員に任ぜられ、同名の頸章を受けた。
「ファン・エイク全作品」ヘント祭壇画を何度かご紹介しているファン・エイク兄弟の弟、ヤン・ファン・エイクの「ボードワン・ド・ランノワの肖像」を。
同時代の画家である、ロヒール・ファン・デル・ウェイデンの「フィリップ善良公の肖像」やロベール・カンパンの「寄進者ヴェルルと洗礼者ヨハネ」もご参考にぜひ。
2010年08月17日
●タッソー 「エルサレム解放」
だがしかし、泣き濡れているうちに、その嗚咽を
掻き消すような澄んだ音色が流れてきて、
それはどうやら、いや確かに、牧人たちの歌声を
交えつつ、森の鄙びた風笛が奏でる調べのようである。
起きあがって、音の在処へと覚束ぬ足どりで歩み寄り、
見れば白髪の老翁が一人、涼やかな木陰に座して
羊の群れの傍らで藤の小籠を編んでいる、
三人の牧童の歌と楽の音に聞き入りながら。16世紀イタリア、トルクァート・タッソの叙事詩「エルサレム解放」から。
以前、ヴァランタン・ド・ブーローニュ「エルミニアと羊飼い」でご紹介した、異教徒の王女エルミニアが十字軍に襲われて森に逃げ込み、羊飼いたちにかくまわれる場面です。2010年08月15日
●フィレンツェ共和制におけるアルテ
フィレンツェ共和制の中身は商工業者の同業組合による支配であり、「アルテ」と呼ばれる組合に加入していなければ参政権はなかった。
そのアルテも大小二種に分類され、法律家、梳毛、毛織物、絹織物、商業、銀行、医薬業の七つが大アルテ、肉屋、酒屋、大工、石工、左官等十四の業種が小アルテと呼ばれる。
（略）
今やトスカーナ地方の半分以上を占める共和国領土を、フィレンツェという一都市が独裁的に支配し、そのフィレンツェの中では三千名の商工業者が権力を独占するという構図である。
ペストの惨禍から立ち直って経済成長が続く中で、その三千の特権層の中にも貧富の差が広がり、大アルテに属する富裕市民はますますその力を振るい、小アルテの権限は著しく狭められた。先日ご紹介した「ルネッサンス巷談集」絡みで。14世紀フィレンツェの「羊毛組合と肉屋組合」の実際について、イタリア史の概説書から引いてみました。
14世紀前後のフィレンツェ関連では、これまでに、サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂スペイン人礼拝堂、「ルネサンス画人伝」の「ジョット」、フラ・アンジェリコの「聖母戴冠」、ギルランダイオ「神殿から追い出されるヨアキム」、ブルネレスキとギベルティが競い合った「イサクの犠牲」などをご紹介しています。
2010年08月14日
●クロムウェルの牧歌願望
ことにもし〈牧歌願望〉とでもいうべきものを考えるなら、それはあきらかに庭園隠棲の願望と同次元のものであったと理解すべきである。
牧場も庭も、いわゆる中間的景観として、人類にとって普遍的な快楽原則の空間たりえた。
あのクロムウェルですら、長い困難な公人としての奮闘の生活に倦み疲れたとき、つぎのように彼の〈牧歌願望〉を表現している。
「（略） こんな地位を得るよりは、森陰に住んで、羊の群を飼っていたほうが、ずっと嬉しかっただろう。」
しかしこの後にクロムウェルは、一言ドスの利いた言葉を付け加える。
「私はこれを、国家の安全のために引き受けたのだ」と。川崎寿彦による英国庭園史から。17世紀、清教徒革命に関わる一章に、オリバー・クロムウェルの議会解散演説との註釈がついた一文が。
2010年08月12日
●サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂スペイン人礼拝堂壁画
黒死病後の「危機の時代」の雰囲気や考え方、そして美術の特徴が最もよく表現されているのはスペイン人礼拝堂の壁画である。
礼拝堂の壁面を覆いつくすフレスコ画の数々は、たしかに圧巻だが、あまりに教義的で、気楽な気分では見ていられない。14世紀フィレンツェ、アンドレア・ダ・フィレンツェによるサンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂スペイン人礼拝堂フレスコ画の部分を。
フィレンツェと黒死病の関係については、こちらでも触れたことが。2010年08月08日
●中世の旅
《こうして彼と愛に対する世の讃美は次第に生まれていった。
彼と仲間はどこへ行っても村やちっぽけな場所に近づけば、羊飼いは羊の群れを放り出し、先立って急いで走り、人びとに彼の到着を告げた》。
この件りはニュースや噂の伝わり方をかい間見せてくれる。
（略）
羊飼いは使者に適していた。
彼らは逞しく、辛抱強く、食料、衣服、宿に関しても欲がなかった。
地理をよく心得ていた。毎年家畜を遠路平野から山脈へ、時には山越えまでして駆り立てるさすらいの羊飼いは―南仏ではピレネー山脈越えしてカタロニアへ行ったように―道も小径も知っており、数か国語に通じていたろうし、きっと途中の人とは知り合いだったろう。中世ヨーロッパにおける旅行者たちのありようを網羅した「中世の旅」から、12世紀の遍歴説教師聖ノルベルトの旅に関する一章を。
羊飼いは旅行者たちからあてにされる存在だったようで、ほかにも、気候に関する章では、陸の旅人は秋になると、二、三の状況によって恵まれていると感じた。
日はまだ長く、陽気も野宿できるほど暖かだし、道も乾き、高山の道でも夏の陽ざしで雪が融けたからである。
大勢の人びとが取り入れや葡萄摘みの仕事していたし、まだ羊飼いたちも彼らの群れとともに外にいたので、道路はかなり安全だった。との記述が見られます。
2010年08月04日
●フランコ・サケッティ 「ルネッサンス巷談集」
「賢明なる羊毛商人並びに肉屋業者諸君。
本官は諸君のこの訴訟に関してつらつら熟考致しましたところ、人類の敵が諸君、つまり兄弟のごとく睦み合うべき諸君の間に争いと喧嘩の種子を蒔く工夫をこらしたのであることを発見しました。
羊毛組合と肉屋組合とは非常に相違しているように見えますが、本来は一つのものであります。
というのはどちらの業も羊に始まるといいうるからです。
諸君の一方はその毛で、他方はその肉で生業を営んでおられる。
そこで神の敵なるものが諸君の間に、さきに述べた事件をひきおこしたのです。（略）
この呪われたる烏こそ、その子供になぞらえて神の子羊という言葉をまで生んだもの、あの羊という動物によって生業を営むこの二つの組合の間にやってき喧嘩の種を蒔いたのです。
したがってこの訴訟は烏対羊の訴訟であると言ってよいでしょう。14世紀フィレンツェのフランコ・サケッティによる短篇小説集から。
カラスのいたずらがきっかけになって起こった羊毛商人と肉屋組合の紛争が、裁判官の強引な判決で、ともかくも大団円をむかえるというお話。強引すぎます。2010年08月03日
●ゲーテ 『西東詩集』より「避けられぬ」
避けられぬ
だれが鳥に命じられよう
動かず 野辺にいるようにと
だれが羊に禁じられよう
毛を刈るときに もがくなとちぢれ毛がもしゃもしゃ生えていたら
わたしはぶざまな姿なのだろうか いや
わたしの毛をむしり取る刈手こそ
わたしにぶざまを強いるのだだれが制しられよう わたしが空にむかって
こころのままに歌うのを
あの女がどんなに愛してくれたか
雲たちに打ち明けるのを2010年08月02日
●キプリング 「めえー、めえー、黒い羊さん」
ハリー叔父さんは落ち着かない様子でダイニング・ルームに座っていた。「いいかげんにしろよ、ローザ。あの子をほっといてやれないのか？ わしと一緒のときはとても良い子なのに」
「あなたといるときは良い子ぶるのよ。残念ながらあの子は黒い羊（厄介者）だわ」ラドヤード・キプリングの自伝的小説「「めえー、めえー、黒い羊さん」から。小説の冒頭に、「バァ、バァ、ブラックシープ」が掲げられています。
甘やかされて育った頑固な少年は、両親から離れてあずけられた厳格な家庭になじめず、心身に支障をきたしていきます。もてあまされた少年は、厄介者を意味する「黒い羊」と呼ばれるようになるのですが。2010年07月31日
●チェルムズフォードの魔女裁判
1566年イングランド南東部エセックスのチェルムズフォードで、三人の女性が魔女術の罪で告発され、そのうち一人が絞首刑に処せられた。これがイングランドで初めての魔女裁判であった。
（略）
エリザベス・フランシスの尋問ならびに供述。
（略）
イヴ婆さんから猫のサタンをもらうと、エリザベスはまず初めに、この（サタンという）猫にたいして、金持ちになっていろいろな物が欲しいと願った。
すると猫は願いを叶えてやろうと約束し、何が欲しいのかと尋ねた。
彼女は羊が欲しいと言った（彼女が自白しているように、猫は奇妙でこもった声で話したが、慣れればこのように聞きとれたのである）。
すると、猫はただちに彼女の牧草地に十八頭の白と黒の羊を連れてきた。
羊はしばらくの間いたが、しまいには、彼女にはわけが分からないことに、みないなくなってしまった。「オデュッセイア」のキルケからセイラム魔女裁判まで、西洋の魔女概念の歴史が通覧できる「魔女の誕生と衰退」より、エリザベス１世治下のイングランドで行われた魔女裁判の記録を。
羊のために悪魔と取引するのはちょっと……。2010年07月30日
●ジャン＝バティスト＝マリー・ピエール 「キリストの降誕」
18世紀フランス、これまでにいくつかご紹介しているブーシェと同時代人である、ジャン＝バティスト＝マリー・ピエールの「キリストの降誕」を。
キリスト降誕や羊飼いの礼拝を描いた絵画は、これまでに、ロレンツォ・ロット、ヤコポ・バッサーノ、エル・グレコ、ホアン・バウティスタ・マイーノ、ラ・トゥール、ムリーリョ、ギルランダイオのものをご紹介しています。
2010年07月26日
●ベネデット・カスティリオーネ 「メランコリー」
17世紀イタリアのベネデット・カスティリオーネによる版画、「メランコリー」を。
2010年07月25日
●獣帯の皿絵
獣帯。ペルシアの皿絵。
ローマ帝国の崩壊とともに、組織だった知識は細分化しはじめた。
この空白に入って来たのが初期キリスト教で、これは異教の諸概念、なかでも占星術を無用のものとみなした。
事実、新たな聖職者たちは、占星術における宿命論はキリストの神的介入論に直接に対立するものとし、これと争った。「スキファノイア宮殿壁画」でふれた、西洋占星術関連のお話をもうすこし。
先日の彫刻史のお話同様、異教的なものを否定する初期キリスト教の時代に、イスラム世界において継承・発展した占星術の、その浸透の深さを示す獣帯が描かれた皿絵です。
ヨーロッパ以外の場所に存在する十二宮図は、これまでに星曼荼羅やクチャの石窟壁画をご紹介しています。2010年07月21日
●アポリネール 「地帯」
地帯
ついに君はこの古くさい世界に倦きた
羊飼いの娘 おおエッフェル塔よ 橋々の群れは今朝 羊のように鳴きわめく
ギヨーム・アポリネールの詩集『アルコール』より、「地帯」を。冒頭の二行です。
2010年07月20日
●初期キリスト教美術における彫刻
四世紀から六世紀までの時代の美術は、キリスト教主題については初期キリスト教美術、異教主題については古代末期美術と呼ばれる。
初期のキリスト教神学者たちは、一般的に言って、彫像に敵意を持っていた。彫像は画像と違って現実感が強いため、一般信者たちが異教徒たちのように偶像崇拝者とならないか、懸念を抱いていたからである。
（略）
イコノクラスム（聖像破壊主義）的底流は、初期キリスト教=古代末期以降、七世紀から十一世紀までの初期中世において、モニュメンタルな石彫芸術が実質的に不在であった理由を考える際に、無論、重要な要素であるが、しかし、これだけがその原因ではなかった。
（略）
オリエントおよび蛮族（バルバロイ）の影響といった外来の要素、そして、古代末期美術の展開自体における一般的傾向、これらすべてが同じ結果をもたらすのに貢献したわけであるが、しかし、これらの要因一つ一つだけでは、到底、独立彫像の生命を危うくするのに充分ではなかったであろう。中世ヨーロッパの彫刻美術の変遷を論じる「中世彫刻の世界」冒頭の一章を。
初期中世に長い雌伏の時代を持つヨーロッパ彫刻史を語るにあたって、初期キリスト教美術の様式の変化を示す例として「善き羊飼い」の彫像が使われています。初期キリスト教美術の重要なモチーフである「善き羊飼い」については、こちらでまとめてぜひ。
2010年07月18日
●「東京夢華録」
宣徳楼の前の役所と寺院
その通りの南は遇仙正店という酒店である。
店の表には楼閣があり、うしろに台があるので、都の人は「台上」と呼んでいる。
この店こそは第一等の酒店であって、銀瓶酒が一本七十二文、羊羔酒が一本八十一文もする。州橋の夜市
そこから先には油揚げの羊の白腸、鮨にした乾し肉、（略）、羊の頭の削り肉、辣脚子、生姜で辛くした大根。
先日の、「中華料理の文化史」関係のお話をもう少し。南宋に後半生を過ごした人物が、北宋のころの都・開封での若き日を懐古してつづった「東京夢華録」から、都のにぎわいを描いた一節を。羊肉食、多そうですね。
羊羔酒というのは羊肉を使ったお酒、辣脚子は芥子のきいた羊の脚肉らしいです。美味しいのかな？2010年07月16日
●仁木英之 「薄妃の恋―僕僕先生」
「それでは皆さまに我らが一皿をお目にかけます」
師の声を合図に、陸桐が研ぎ澄まされて白い光を放つ包丁ですっと蓮の葉を開く。ふてくされた表情が消え、料理人の凛とした空気をまとった若者の動きは熟練の舞手のように美しい。
蓮の葉をはがした中には蒸された羊が一頭丸ごと入っており、ほくほくと湯気を立てている。
観衆のざわめきは納得のささやきに変わるが、程端と陸桐の工夫はそれだけに止まらなかった。程端が羊の腹から取り出したものは、米と香草を腹に詰めた鶏であった。一人称はボク、外見は美少女、性格は辛辣、しかしてその正体は得体の知れない仙人さま。仁木英之の中華ファンタジー「僕僕先生」シリーズの二冊目「薄妃の恋」から、料理大会の顛末を描いた「羊羹比賽」を。「江泥羊羹」と呼ばれる料理が審査員席に出てくる場面です。
ひょっとして、これ、先日ご紹介した「没忽羊羹」が元ネタなんじゃないでしょうか。2010年07月15日
●歌川芳艶 「十二支見立」
一英斎芳艶（いちえいさいよしつや） 安政五年（1858）８月 大判錦絵
未 ― 火・鶴の上半分・琴柱に濁点「ひ・つ・じ」
（琴柱は濁点がついていなくても「じ」と読む）江戸の浮世絵は、歌川国芳をいくつかご紹介しているのですが、こちらはその門人である歌川芳艶の十二支見立。パズルですね。
火と、鶴の「つ」と、琴柱（ことじ）の「じ」で、「ひつじ」らしいです。コツさえわかれば、意外と解ける……かも。2010年07月13日
●中華料理の文化史
羊肉の勢力拡大はいくつかの段階を経てきた。
考古学の発掘の結果によると、新石器時代の遺跡から出土した獣骨のなかで、もっとも多いのは豚、その次は羊、牛、犬となっている。
（略）
六朝になると、羊肉の方がしだいに多く食べられるようになった。
『斉民要術』に出てくる家畜類の加工および調理の用例数を見ると、一位が豚であることには変わりはない。
しかし、豚の調理例が三十七例に対し、羊は三十一例。羊肉は豚肉とほぼ互角で、三位の牛を大きく引き離している。
（略）
北方中国では「古くから羊が最上のものとされ、豚は下等品であった」と言われるが、いつからそうなったのかはこれまで明らかにされていない。
遊牧民族である匈奴族の南下はひとつの遠因であろう。
『後漢書』巻八十九「南匈奴伝」によると、紀元一世紀から二世紀のあいだ、匈奴人は数万人から数十万人の単位で南の方に入植した。魏晋以降になると、牧畜が盛んな突厥族の影響もまた大きかった。（略）
十一世紀から十二世紀初頭にかけての中原における羊肉文化の定着にはもうひとつの重要な理由がある。
916年、中国の北部で契丹国が樹立され、約三十年後の947年に国号を遼と改めた。（略）
その間、契丹族の人たちがたえず勝者として南に進出し、彼らの風俗習慣を中原に持ち込んだ。
契丹族はもともと遊牧民で、（略）政権内には牧畜専門の役職を多数設けていた。（略）
正月一日には白い羊の骨髄の脂を糯米の飯にまぜあわせ、こぶしぐらいに丸くにぎった儀礼食がある。冬至の日には白い羊、白い馬、白い雁を殺し、その血を酒に入れる。（略）
1114年、金が遼を破り、（略）中国の北方地域で女真族の政権が樹立した。（略）
女真族が中原に入ったとき、豚肉と羊肉はすでに地位が逆転していた。
黄河中、下流地域への移住にともない、支配民族である彼らもしだいに羊肉を多く口にした。
（略）
一方、宋が金に破れ、都を杭州に移した。
政権の転移とともに、大量の住民が北方から長江下流地域に移り住むようになった。
それにともない、羊肉を食べる習慣はさらに南下した。
南宋の都・杭州の日常生活を記録した『武林旧事』巻六「市食」には羊の脂肪でこねたニラパンや羊の血で作った料理がある。中華料理の歴史を概観できる「中華料理の文化史」より、「羊肉ｖｓ豚肉」と題された一章を。遊牧民の食文化であった羊肉食が南進していくさまが、わかりやすく解説されています。
2010年07月12日
●フランチェスコ・デル・コッサ 「スキファノイア宮殿壁画」
ルネサンスのイタリア宮廷文化における占星術の証例。フェッラーラのスキファノイア宮殿月暦の間にボルソ・デステが描かせた壁画。黄道十二宮から牡羊座。
予言信仰と正統信仰と占星術的判断（すなわち、占星術の一種で、その「託宣」にもとづいて行動したり選択したりする）への信仰の間に神学的矛盾があることは、明らかに証明できた。
しかし、君主はこれらの「支配の道具」を同時に用いることをやめなかった。（略）
1450年からピエル・マリア・ロッシが建てさせたパルマ近郊のロッカビアンカ城では、通称「グリセルダ」の間の天井が、占星術的図像でおおわれている。これが城主のホロスコープ（誕生時の天球図）であるという仮説には根拠がないわけではない。説得力のある証拠はないが。
しかし、フィレンツェでは、サン=ロレンツォ教会の旧聖器室でも、サンタ=クローチェ教会のパッツィ家礼拝堂でも、クーポラの内部装飾に星々と惑星が描かれている。これらの配置は、ある時刻の十二星座をきわめて精確に再現している。
同様に、ローマではファルネジーナ荘のガラテアの間の天井が、1466年12月1日の星の配置を再現している。これは、この居館を建てさせたシエナ人の銀行家で文芸保護者のアゴスティーノ・キージの誕生日である。15世紀イタリアのフランチェスコ・デル・コッサによるスキファノイア宮殿のフレスコ画から。
引用は、ルネサンス宮廷文化の解説書から、中世以上に強まった現象としての占星術信仰について書かれた一文を。2010年07月07日
2010年07月05日
●トーマス・マン 「ヨセフとその兄弟」
イサクは衰弱し、死んだ。
高齢のために目がみえなくなっていたが、代々伝えられてきたイサクという名前をもつその老人、アブラハムの息子は、臨終のおごそかな時に、ヤコブや居合わせていた一同の面前で、「自分」のことを高い恐ろしい声で、予言者のように、頭が変になったように、受け容れられなかった犠牲の仔羊のことを話すように語り、牡羊の血を自身の血、真正な息子の血と考えるべきであって、万人の罪をあがなうために流された血であると語った。それどころではない、イサクは息を引き取る直前に、不思議な巧妙さで牡羊のように鳴こうとした。と同時に血の気のひいた顔が驚くほど牡羊の顔に似てきた。―むしろいままでも存在していた類似性にひとはいま急に気づいたというほうがいいかもしれない―、一同は愕然とし、あわててひれ伏したが、間に合わなくて、イサクの顔が羊の顔になるのがみえてしまった。
トーマス・マンによる、聖書に材を取った長大な小説「ヨセフとその兄弟」より、第一部のヤコブ物語の一節を。
旧約聖書創世記における、「イサクは年老い、日満ちて息絶え、死んで、その民に加えられた。その子エサウとヤコブとは、これを葬った。」という記述に対応する場面ですが、だと思うんですが、ほんとに同じ場面なんでしょうか、これは。
イサクについては、「イサクの犠牲」テーマの絵画などをいろいろご紹介しておりますので、こちらでまとめてぜひ。創世記の対応部分は、こちらで。
小説のタイトルであるヨセフと兄弟については、ラファエッロの「兄たちに夢の話をするヨセフ」をご紹介しています。
2010年07月04日
●マーレル・デイ 「神の子羊」
羊たちはどこなりと好き放題に歩きまわる。
牧草地だろうと、回廊や礼拝堂だろうと、四六時中メエメエと、あたりかまわず羊の賛美歌を響かせている。
儀式としての剪毛日に限らず、修道女たちの羊毛集めは一年中だ。
灌木の間に、聖母マリア像の表面に、あるいは羊たちがぶつかりながら通り抜ける石造物の割れ目の中に、羊毛が引っかかっていた。羊たちは、修道院中をうろつきまわってはいるが、群れからはぐれることはなかった。
夏は香りのよい草が豊かに茂り、冬の間も羊たちの食欲を満たすのに充分なほどだ。
シスターたちを怖がることもない。
あまりにも長い間一緒に暮らしているおかげで、羊たちは―そんな知能があるとしての話だが―シスターたちのことを、羊飼いではなく、自分たちの仲間だと思っていた。マーレル・デイの小説です。ジャンルとしては、サスペンスに入るのかどうか、といったあたり。
人生の大半を修道院の中だけで過ごしてきた三人の修道女のもとに、一帯をリゾート地として開発するために教会司教の秘書官がやってきます。事態は非常にスムーズに「ミザリー」的方向にすすむのですが、にもかかわらず、感情移入したくなるのは三人の老女のほうなのがポイント。羊飼ってますし。2010年07月02日
●「陽気なギャングの日常と襲撃」
「あいつも人質なのか。というよりも、久遠のために身代金を払うとしたら、誰なんだ？ あいつの親の話を聞いたことないぞ」
「あいつが人質になったら、ニュージーランドの羊たちが必死の思いで、日本にやってくるかもな。救い出すために」
「つまらない冗談だ」響野は鼻で笑った後で、「ただ、ありそうな気もする」と続けた。伊坂幸太郎「陽気なギャングが地球を回す」の続編です。
トラブルの渦中にある「動物好きで、人間嫌いの」（本文より）久遠を助けに来た、仲間たちの会話。良いなぁ、久遠……。2010年06月30日
●没忽羊羹
隋・唐の食文化は北方的である。幸いなことに、この時代の献立集が二つものこっている。
その第一は隋の謝楓の『食経』である。書かれた時期ははっきりしないが、何せ隋は三十年しか続かなかったのだから、その前後に多少くいこむとしても、まずは紀元６００年ころのものと見て宜しかろう。（略）
料理法は書いてないから、後世の料理書で類推するより仕方がない。仲でも傑作は
没忽羊羹 人数にあわせて鵞鳥を全るのまま下ごしらえし、その腹に粳米飯と香辛料・調味料を詰めこみ、毛や臓物をぬきとった羊の腹にその鵞鳥をつめこんで、全焼にする。 あとで取り出して鵞鳥だけを供する。
羊一頭を全るまるダシにする。何とも贅沢なはなしだ。
篠田統「中国食物史」より、「隋・初唐の料理」の項を。
中国の料理書については、時代は離れますがいくつかご紹介しています。
「居家必用事類全集」と「山家清供」、羊のあつもの絡みでお話した「斉民要術」、清朝の「随園食単」など。おいしそうだったり、想像もつかなかったり。2010年06月28日
●アポロニオス 「アルゴナウティカ」
表一面黄金の羊皮は、一歳牛か、
それとも狩人に赤鹿とよばれる鹿の
皮ほどの大きさがあり、ずっしりと重く
房毛におおわれていた。かれの歩く足もとから、
地面がたえず強いきらめきを放った。
あるときはそれを左肩にかけ、
うなじの先から足もとまで垂らして歩き、
あるときは手に掴んで巻いた。誰か人間か神かが
かれに出あってそれを奪いはしないかとひどく恐れたからだ。
暁が大地に広がり、かれらは一行のもとにたどり着いた。
ゼウスの稲妻のように輝く大きな羊皮を見て
若者たちは驚嘆し、めいめい立ち上がって、
それにさわり手にもちたいと望んだ紀元前３世紀ごろの詩人アポロニオスによる「アルゴナウティカ」から。
探し求めた金羊毛皮をついに手に入れた英雄イアソンが、アルゴナウタイのもとへ帰還する場面です。金羊毛皮については、オウィディウスの「転身物語」より「イアソンとメデア」をご覧ください。
その他に、同じく「転身物語」の「ペリアス」、ギュスターヴ・モローの「イアソンとメディア」と「アルゴー号乗組員の帰還」、グリルパルツァー「金羊毛皮」、「家畜文化史」の考察やロバート・J・ソウヤー「ゴールデン・フリース」なども合わせてどうぞ。
2010年06月26日
●バイロン 「カイン」
アベル 〔カインに手向いながら〕いけません。―不敬な言葉に、不敬な行いを加えないでください。
あの祭壇はあのままにしておいてください。―あれはエホバが
犠牲を受け入れてくださったので、今は彼の永遠のよろこびで
浄められたのです。カイン 彼のだ!？
彼のよろこびだ!？ 燔（や）いた肉の煙る血の匂いに
つつまれた彼の高いよろこびとは
いったい何のことだ―死んだ仔羊をいまなお求めて
鳴きまどう母羊の苦しみを考えてみろ。お前の敬虔な
刃の下の悲しい、何もしらぬ犠牲羊の跳び上るような
痛みを思え。ジョージ・ゴードン・バイロンの劇詩「カイン」から。
旧約聖書にあるカインのアベル殺しを描いた物語の山場、アベルの供えた仔羊のために兄弟が争う場面です。カインとアベルのテーマについては、フィリップ・ド・シャンパーニュの「アベルの死の哀悼」や「思想としての動物と植物」などをご参考にどうぞ。
2010年06月25日
●ピカード 「羊飼いと王様と南西風の話」
娘は、すぐに羊飼いの若者のいる草原にむかってかけ出しました。
もう夕暮れ時でしたから、若者は羊たちを囲いのなかに入れているところでした。
娘の姿を目にした若者は、たいそうおどろきました。
「粉屋の娘さんじゃないか。あんまり長いこと会わなかったから、どこかへ行ってしまったんだと思っていたよ」
「あなたに返事をするために、もどってきたのよ」娘は言いました。バーバラ・レオニ・ピカードの児童文学です。
神にも等しい南西風と、美しいドレスを贈ってくれる王様と、村の親切な羊飼いから、同時に求婚された粉屋の娘が、遠回り（南西風にさらわれて、海まで越えてます。文字通りの遠回り）の果てに羊飼いのもとに帰ってくるまでのお話。2010年06月23日
2010年06月19日
●「オデュッセイア」より「第十一歌 冥府行」
さて、われらが大粒の涙をこぼしつつ、悲しみのうちに浜辺の船に向かっている間に、キルケはすでに家を出て、何の造作もなくわれらの横をすり抜け、牡の羊一頭と黒い牝羊一頭とを、黒塗りの船の船側に縛り付けておいてくれていた。
（略）
ここまで来て、船を陸に揚げると羊をおろし、われわれはオケアノスの流れに沿って歩き、やがてキルケの教えてくれた場所についた。
ここでペリメデスとエウリュロコスとが、犠牲獣をつかまえておさえると、わたしは腰の鋭い剣を抜き放ち、縦横それぞれ一腕尺の穴を掘り、その穴の縁に立ってすべての亡者に供養した。
（略）
さて亡者の群に祈って嘆願した後、羊を掴まえ穴に向けて頸を切ると、どす黒い血が流れ、世を去った亡者たちの霊が、闇の底からぞろぞろと集ってきた。ギリシア神話の英雄オデュッセウスについては、第九歌のキュクロプスとの闘いや、「イリアス」や「アイアス」の一場面をご紹介しているのですが、こちらは「オデュッセイア 第十一歌」から。
女神キルケの指示に従い、冥府にすむ予言者から帰国のための予言を得んと、オデュッセウスと部下たちが亡者たちの供養を行う場面です。
冥界に入った亡霊たちが、生前の記憶を取り戻したり生者と会話をするためには、犠牲の羊の血を飲む必要があるとのこと。2010年06月16日
●「易経」より「羝羊觸藩贏其角」
九三。
小人は壮を用い、君子は罔（もう）を用う。貞なれども�辧覆△笋Α砲掘�
羝羊（ていよう）藩（まがき）に触れてその角を贏（くるし）ましむ。
九三は過剛不中、しかも乾卦の極に居るから、事に当って壮に過ぎやすい。
壮んな上にも壮んな状態である。従って小人はとかく壮を用うることにおいて度をすごしやすいが、君子はその度をすごすことがない。
もし壮を用うることの度がすぎれば、いかに目的が貞正であっても危険である。
たとえて言えば、もともと強情な性質のある羝羊（牡羊）が妄進して藩に触れその角をひっかけて進退に苦しむようなものである。古代中国で成立した、易経の六十四卦のひとつである「大壮」の解説部分から抜粋。
要するに、まぁちょっと落ち着け、という内容の卦なのですが、そのたとえとして、暴走した牡羊が使われています。2010年06月15日
●クリストファー・マーロウ 「若き羊飼いの恋歌」
The Passionate Shepherd to his Love
Come live with me and be my Love,
And we will all the pleasures prove
That hills and valleys, dale and field,
And all the craggy mountains yield.There will we sit upon the rocks
And see the shepherds feed their flocks,
By shallow rivers, to whose falls
Melodious birds sing madrigals.頼むから、家に来て俺の嫁になってくれ、
もし来てくれたら、二人で数々の楽しみを味わおう、
丘や谷、深い渓谷や野原の楽しみを、いや、
険しい山の楽しみを、心ゆくまで二人で味わおう。山の岩場に腰をかけ、小川のほとりで羊を飼っている
あの連中を二人で眺めるのも楽しかろう、
その小川のせせらぎの音に合わせて、
小鳥たちもきっとマドリガルを歌ってくれるはず。16世紀イギリスの劇作家、クリストファー・マーロウの「若き羊飼いの恋歌（The Passionate Shepherd to his Love）」です。シェイクスピアとほぼ同時代人ですね。シェイクスピア関連はこちらで。
時代はまったく違いますが、イギリスの詩人つながりで、テニスンの「アーサー王の死」やブレイクの「羊飼い」もご参考にどうぞ。2010年06月14日
●サン＝テグジュペリ 「人間の土地」
ギヨメは、この同じ航空路の、ぼくに先んじた経験者であった。ギヨメは、スペインの鍵を手に入れる秘密を心得ていた。ぼくには、ギヨメの教えを乞う必要があった。
（略）
それにしても、あの晩、なんと不思議きわまる地理学の講習を、ぼくが受けたことか！ ギヨメはぼくに、スペインを教えてはくれなかった、彼はスペインをぼくの友達にしてくれた、彼は、水路学のことも、人口のことも、家畜賃貸のこともまるで語らなかった。彼はまた、ゴーデスについても言わなかった。ただゴーデスの近くに、ある原っぱを囲んで生えている三本のオレンジの樹について、〈あれには用心したまえよ、きみの地図の上に記入しておきたまえ……〉と、言った。
（略）
ぼくはまた、あの小山の中腹に陣をしいていまにも襲いかかろうと身構えているという、その三十頭の闘羊に対しても、しっかり足をふんばって待機した。〈きみは、この牧原には、障害物は何もないと思いこむ、ところがいよいよやってみると、さあたいへんだ！ 三十頭の羊がいて、きみの車輪の下へ流れこんでくる……〉この、世にも不実な脅威に対し、ぼくはただ、感嘆の微笑をもって報いるのみだった。
やがて、すこしずつ、ぼくの地図のスペインが、ランプの灯かげのもとで、おとぎの国になってくるのであった。ぼくは、十字を印しては、避難所と陥穽に目印をする。ぼくはあの農夫に、あの三十頭の羊に、あの小川に印をつけた。ぼくは、地理学の先生たちがなおざりにした、あの羊飼い女を、その正当な位置においた。ずいぶん以前に「星の王子さま」関連本をご紹介したアントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリですが、こちらはその飛行士としての経験を描いた随筆集。
新人の郵便飛行士であるサン＝テグジュペリが、僚友に助言を求める場面です。2010年06月12日
●ベノッツォ・ゴッツォリ 「羊飼いの宵越し」
壁面の絵画装飾は、礼拝堂の広間と内陣という二つの空間に対応して分かれている。
広間は、右上にある城壁に囲まれた白い都市エルサレムから、祭壇画のなかで讃えられているキリスト降誕の地ベツレヘムへと向かう《東方三博士の旅》にあてられている。
内陣の両側にある聖具室の入口の上の細長い壁面には、聖夜に先立つ黄昏時の《羊飼いの宵越し》が描かれている。15世紀イタリアのベノッツォ・ゴッツォリによる、メディチ・リカルディ宮「東方三博士礼拝堂」のための壁面装飾から。
2010年06月10日
●マテオ・セレーソ 「聖女カタリナの神秘の結婚」
17世紀スペインのマテオ・セレーソによる「聖女カタリナの神秘の結婚」です。
同じテーマで、アンドレア・デル・サルトのものをご紹介しています。
17世紀スペインの絵画つながりで、ホアン・バウティスタ・マイーノの「羊飼いの礼拝」やフランシスコ・リバルタ「奏楽の天使に慰められる聖フランチェスコ」、スルバランやムリーリョもあわせてどうぞ。2010年06月04日
●エンデュミオンの神話
エンデュミオーンは美青年で、ラトモス山の上で羊飼いをしていた。
ある静かな、晴れ渡った夜のことである。
月の女神アルテミスが下界を見下ろしていると、この美青年が眠っている姿が見えたのである。
すると、そのずばぬけた美しさに処女神の冷めた心も暖められてしまい、彼のいる下界に降りて、彼に口づけをし、眠っている間、そこで見守っていたのだった。別の伝説によると、ゼウスが永遠の若さに永遠の眠りを結び合わせて、この青年に贈ったともいわれている。
こうした贈り物を授けられた人物に関して、特に記録されているような冒険譚もないのである。
伝えられるところによると、この美青年が眠っている間に、その資産が盗み取られることがないように、アルテミスが気を配ってやったという。
というのは、女神が彼の家畜の群れを増やし、羊や子羊たちを野獣から保護してやったからである。先日ご紹介したフラゴナール「ディアナとエンデュミオン」の由来となったギリシア神話を、トマス・ブルフィンチの「ギリシア神話と英雄伝説」から引いてみました。
羊飼いが眠っているあいだ、羊の世話は月の女神がしているようです。2010年06月02日
●星曼荼羅
平安朝時代にはいって、弘法大師、伝教大師などが唐にわたり、真言宗や天台宗を開いた。
これらの宗派は密教と呼ばれ、真言秘密の法という言葉があるように、いろいろ呪術的な儀式が行われた。
その１つに星祭りがある。
（略）
星を図像化した絵を祭壇にかかげて祭るのである。この絵図が星まんだらである。
（略）
星まんだらの中では北斗が最も重要であるから、北斗まんだらとも呼ばれる。
しかし星まんだらには北斗だけが図像化されているわけではない。
このほかに九執曜、十二宮、二十八宿が図像化されて、１図の中に描かれているのが普通である。
九執曜というのは、日月五星の７つの外に、羅喉星、計都星を加えて９つとしたものである。
後の２者はインド伝来の天文学によったもので、インドでは黄赤道の両交点にこの２つの星があって、これに隠されて日食や月食が起ると考えた。
十二宮はもちろんバビロンにはじまる黄道十二宮を図像化したものであり、二十八宿はインドおよび中国で行われたものである。
したがってこの星まんだらにはバビロン、インドなどの天文学の影響が存在しているといえよう。（略）
星まんだらの源流はおそくとも唐代の中国にあり、それが平安朝のころにわが国にはいって、当時書かれたものが相当残っている。
野尻抱影の「星座」より、星曼荼羅の解説部分です。左やや上の円の中に牡羊座。
現在拝観が許されている星曼荼羅がないか調べてみましたら、6月30日まで法隆寺で開かれている「法隆寺秘宝展」の展示品リストにありました。見に行けると良いのですが。
その他、やや強引ながら日本の星図つながりということで、司馬江漢の「天球図」もご参考にぜひ。
2010年05月29日
●フラゴナール 「ディアナとエンデュミオン」
「家畜の群れの帰り」をご紹介しているジャン・オノレ・フラゴナールの、ギリシア神話に由来する「ディアナとエンデュミオン」を。
ロココ美術のご紹介も少したまってきましたので、こちらでまとめてぜひ。
2010年05月28日
●「食卓の賢人たち」
ウルピアヌスがこういう話をつづけているところへ、世にいう物知り料理人の見本のようなのが入ってきて、「ミュマでございます」と言った。
ほとんどの者にはこのミュマなるものが初耳だったので―その料理人はミュマとは何か説明しなかった―ぽかんとしていると、彼が言った、（略）
「（略）料理術が格式の高いものだったことは、アテナイの触れ役を見れば分かります。
触れ役は料理人と犠牲獣の喉を切る係を兼ねていたのですからな。
（略）ホメロスでは、アガメムノンは王でありながら、彼自身が犠牲を供えております。
詩人はこう申しておりますでしょう（『イリアス』三、二九二）、「（アガメムノンは）かく言うと、哀れみを知らぬ剣をかざして羊の喉を切った。
羊は息もたえだえに、あえいでおったが、青銅の刃に
命を奪われ、地面にくずれ落ちた。」（略）
ローマでも、検察官―これはたいへん高い地位です―が紫の縁どりをした衣装を着け冠を戴いて、斧で犠牲獣を屠ります。
ホメロスでも触れ役が宣誓を行ない犠牲を執り行ったのは、何かのついでにたまたまやったわけではなく、これは古くから彼のつとめと決められていたことなのです。「早速にも羊をつれ、プリアモス王を招くべく、ヘクトルは
城内へ二人の触れ役をつかわした。」（『イリアス』三、一一六）
一方アガメムノンは（同、一一八）、
「王アガメムノンはタルテュビオスをばつかわし、
虚ろに造った船の陣へ赴き、羊を持って参れと命じた。」２世紀ごろにアテナイオスによって著された、古代ローマの宴席を描く「食卓の賢人たち」から、物知り料理人の長台詞を。
王が羊を牽くというと、古代中国の肉袒牽羊の故事を思い出しますが、立場はずいぶん違っていそうです。なお、これまでに「イリアス」関連でソポクレスの「アイアス」とオデュッセウスを、
古代ローマの宴席については、「サテュリコン」とその続き、及びアピキウスのレシピをご紹介しています。2010年05月25日
●ベアトゥス黙示録註解（ファクンドゥス写本）
子羊は進み出て、玉座に座っておられる方の右の手から、巻物を受け取った。
巻物を受け取ったとき、４つの生き物と24人の長老は、おのおの、竪琴と、香のいっぱい入った金の鉢とを手に持って、子羊の前にひれ伏した。
この香は聖なる者たちの祈りである。
黙示録第5章この挿絵が宇宙的ヴィジョンを示そうとしたのは明らかである。
全体を囲む大円には白く輝く24個の星々があり、それがこの宇宙図を活気づけている。
もちろんその数は偶然の数ではない。
円内の水平と垂直の軸上に、福音書記者のシンボルの４つの生き物が表わされ、他に12人の人物がいる。
３人ずつ４グループを成す12人は、24人の長老たちを意味する。
グループごとに、１人が楽器を、１人が黄金の鉢を手にし、３人目の人物が跪拝のポーズ（プロスキネシス）をとって、子羊の前に平伏している。８世紀スペインのベアトゥスによって書かれた「ヨハネ黙示録」の註解の、11世紀に制作された写本の挿絵部分です。
引用した「子羊、４つの生き物、長老たちのヴィジョン」は、ウンベルト・エーコ「薔薇の名前」の表紙にもなってますね。2010年05月24日
●金羊毛騎士団勲章の写真
金羊毛騎士団勲章は、金の台座の上に、およそ400個のダイヤモンドと102個のルビー、セイロン産の大きなサファイアがちりばめられた３つの部分からなる。
上部は中央の13カラットの大きなダイヤモンドを中心に、リボン結びの形にしてダイヤモンドが配されている。
葉模様で縁取りされた楕円形の中央部は、31．50カラットから14カラットまでの５つの大きな良質のダイヤモンドで椰子の葉状に飾られている。
下部は松明と羊からなり、中央に48カラットの８角形の大きなサファイアを配し、184個のルビーが嵌め込まれている。
（略）
1825年の史料によると、この勲章は、1785年5月3日ヴィラ・ヴィソーザで当時王太子のドン・ジョアンに授与されたことになっており、未来の王（ジョアン6世）は、802号で入団した。「ポルトガル―栄光の500年展」カタログ勲章を胸にさげた王侯たちの肖像画をいくつもご紹介しているものの、そのものについての説明がこころもとなかった金羊毛騎士団勲章ですが、みごとな写真をみつけましたので、あらためて。豪華です。
2010年05月17日
●シャルトル大聖堂の十二宮（続き）
《黄道１２宮の象徴と１２か月の労働》
高さ：7．47ｍ 幅：2．07ｍ扉口の浮彫による十二宮と月々の仕事をご紹介しているシャルトル大聖堂の、こちらはステンドグラスによるものです。
縦長の窓の低めの位置に、三月の労働である「ぶどうの剪定」と並んで、「牡羊座」が。2010年05月16日
●伊集院静 「羊の目」
近づくとそれは古い教会だった。海風に晒された分厚い木の扉が開いていた。武美は中を覗いた。人影はなかった。天窓から差し込んだ陽差しが祭壇を浮かび上がらせていた。きらきらと光るものが見えた。何だろう？ 武美は中に入った。祭壇の背後の壁に磔刑のキリスト像がかかっていた。木偶の素朴な像だった。光っていたものの正体は祭壇の上にぽつんとあった子羊の石像だった。そのそばにイエスを抱いたマリア像があり、赤児のイエスが子羊に手を差し出していた。赤児と子羊の頭が光を放っている。武美はリトルトーキョーの教会で神父と交わした会話を思い出した。
『神はどんな人間でも救って下さるのですか』伊集院静の小説「羊の目」です。「親の望むがままに敵を葬り、闇社会を震撼させる暗殺者となった武美に、神は、キリストは、救いの手をさしのべるのか―。」とのアオリつき。任侠ものを読んで羊に出会えることがあろうとは。
2010年05月14日
●ファブリオー 「エテュラ」
司祭は答えてこう言った。
「こんな時刻に来いなどと
おまえは気でも狂ったか
靴も脱いでしまっている。
とても出かけられぬぞ」と。
若者はすぐ言葉を継ぎ
「いや、だいじょうぶ、私が
おぶって差しあげます」と言う。（略）
キャベツを盗っていた弟は
白い衣をフラフラさせ
近づいて来る司祭を見て
獲物を運ぶ兄と思い
うれしそうに声をかけた。
「何かあった？」「お待ちのものです」
てっきり父の声だなと
思った息子はそう答えた。
「じゃ、そこにすぐ投げ降ろせ。
包丁はとてもよく切れるよ。
鍛冶屋で昨日、研がしたから。
のど首はすぐ切れるだろう」（略）
キャベツを盗っていた方も
なぜ逃げるのか、誰なのか
白くフラフラしているのが何か
驚きながら杭にまで
来てみれば、それは袈裟だった。
そこに羊を肩にして
小屋から出てきた兄の方が
キャベツを袋一杯に
盗った弟に声を掛けた。中世ヨーロッパの滑稽譚ファブリオーの紹介本から、「エテュラ」を。
空腹に耐えかねた貧しい兄弟が、闇にまぎれて富家に泥棒に入ります。兄は家畜小屋に忍び込み羊を肩にかついで、弟は包丁を手にキャベツ畑に。そこに司祭をおぶった富家の息子がはちあわせて……？2010年05月12日
●善き羊飼いの石棺
先日に引き続いて、「善き羊飼い」モチーフのお話を。初期キリスト教の石棺群に浮彫されたものです。
この「羊を肩にかつぐ」ポーズは、ブリューゲル下絵の版画「良い羊飼いのたとえ」やウィリアム・J.ウェッブの「迷える羊」にも使われています。ご参考にぜひ。
2010年05月10日
●善き羊飼い（続き）
《善き牧者》（および牧者のテーマ）
３〜４世紀を通じ、《善き羊飼い》、《牧者》の姿を借りて使徒の魂の守り手、導き手を表現する図像が発達した。
（略）
ここに《善き牧者》と特に限定して指すのは、正面立像の牧者（若者又は老人）が肩に羊をかつぐ型のことである。（ルカ伝15章5節参照）。
これと同じ型は、すでに古代東方美術中に、生けにえを運ぶ供養者の姿として、またギリシア美術では《牡羊をかつぐヘルメス》として、表されている。
牧杖、牧笛その他牧人の持物や服装をそなえていることは勿論である。他方、（略）牧人の田園生活を表す主題が、文学におけるのみならず、古代末期異教美術のレパトリーの重要な部分を占めていた。
《善き牧者》図像の登場と同時に、こうした異教起源の牧人のモティーフが大量にキリスト教美術中にも導入された。
山羊の乳をしぼり、牧笛を吹き、牧杖に体をもたせかけ、あるいは水辺に横たわって、休息する牧者たちの周りには、樹木や小丘、草を食む羊の群れ、番犬、藁小屋などが配され、牧歌的雰囲気をかもし出す。
迫害時代には、この種のローマ世界に慣例化していた牧歌的モティーフを意識的に利用することにより、信者のみにその意味を啓示する像として《善き牧者》の姿が巧みにおおい隠されていたのだと解釈してもよかろう。カタコンベのフレスコ画やヴァチカン美術館の彫像をご紹介している、羊を肩にかつぐ羊飼いのテーマについて、良い解説がありましたので、あらためて。
聖書における羊飼いイメージの典拠として、福音書や詩編もご参考にどうぞ。2010年05月09日
●ラヴェンナの石棺
（上） キリストの象徴としての仔羊。石棺。５世紀。ラヴェンナ、ガラ・プラキディア廟。
（下） 象徴としての仔羊と十字架。石棺。５世紀。ラヴェンナ、ガラ・プラキディア廟。イコノロジーの入門書「シンボルの遺産」の一章、「石棺のアルケオロジー」から。
2010年05月07日
●アルチンボルド「四大元素」（続き）
アルチンボルドの絵に政治的な意味がひそんでいることにひとたび気づくと、そのほかの多くの細部までが特別な意味を持つものとしてたちあらわれてくる。
そのため、あるレヴェルでは四大元素に言及していると解釈できるような絵の要素が、別のレヴェルではハプスブルク家に対する引喩となる。
（略）
一方では、「火」の首の周囲に巻きついている金羊毛は、フォンテオによれば、その鎖が、いっしょになると炎を発する火打石や打ち金でできているように、「火」そのものを暗示している。
他方では、金羊毛はとりわけハプスブルク帝国の秩序をあらわし、中でも特に王家の秩序をあらわすと考えてよいのである。
「火」はまた大砲、火薬、芯などといっしょにされていることから、軍事に関係するものとみなすこともできる。
（略）
同様に「土」の絵もまたハプスブルク家の特徴をよくそなえている。
その肩には、コマニーニがライオンの皮と羊毛皮の勲章とみなしたものがのっている。
この二つはどちらもハプスブルク家のシンボルとして名高い。以前ご紹介したアルチンボルドの連作「四大元素」の「火」および「土」について、画家の仕えたルドルフ２世の世界の解説書から。
2010年05月05日
●ペロー童話 「グリゼリディス」
暇をみつけるとすぐ、大公はまた狩りに出て、
巧みにまいて
供の一行から逃げ出し、
首尾よく道に迷います。
念入りに観察しておいた
木々の梢、山々の高い頂、
忠実な恋心のひそかな忠告が、
見事な案内役をつとめたため、百もの交叉する道を
通り抜けたにもかかわらず、
羊飼いの娘の家を見つけました。娘には一緒に住んでいる父親しかいないこと、
名はグリゼリディスであること、
羊の乳をしぼって静かに暮していること、
娘がだれの手もかりずに紡ぐ羊の毛で、
町に出かけるまでもなく、自力で
服をつくっていることを知りました。シャルル・ペローの童話「グリゼリディス」を。
貞淑な妻の忍耐心を試そうとする暴君と、苦労の末に和解を果たす妃グリゼリディスのお話。引用はその冒頭、つつましい羊飼い娘だったグリゼリディスが大公に見初められる場面です。2010年05月04日
●ヴェルレーヌ 「知恵」
生け垣はむっくりした群羊の長い列、
やわらかに、どこまでも。
青いスグリの実の匂う
霞の奥には明るい海。若草のみどりの上に爽やかに
遠見の木立、水車小屋、
ころげまわって戯れる
身軽な仔馬の群れもいる。今日、駘蕩の日曜日、
よく肥えた仔羊たちも遊んでる
あくまでやさしく
まっ白く。さきがた鐘が鳴っていた、
笛の音ほども澄んだ音を
ミルクのようにおだやかな
空いっぱいにみなぎらせ。ヴェルレーヌの詩集「知恵」（堀口大学訳）から。
2010年04月30日
●コクトー 「自画像」
ギリシャ。
そこでは大理石も海も、羊のように縮れていた、
そこでは絡み合った蛇が杖の飾りになっていた、
そこでは残酷な鳥たちが謎をかけてきた、
そこでは牧人が放縦な鷲を追った、ジャン・コクトーの詩「自画像」より。
羊のような大理石と海、……って、なに？ と思っていたら、澁澤龍彦のエッセイに以下のような一節が。
「ギリシア。そこでは大理石も海も、羊のように縮れていた」というジャン・コクトーの詩句があり、その洒落た言い回しが大いに私の気に入っているのだが、こうしたギリシアの印象を実感として把握するには、やはり実際に現地に足を運んでみる必要があるだろう。
アクロポリス美術館のアテナ・ニケ像も、エレクテイオンの屋根を支える少女たちの像も、その大理石の長衣の裾がおびただしい襞となって、まさに「羊のように縮れている」のである。
いや、ギリシアの神殿の円柱そのものが、縦に彫られた数多の条溝によって、縮れているといえるかもしれない。
それは、スーニオン岬から眺めるサロニカ湾の青い海が、微風に細波を立てて、やはり「羊のように縮れている」のと同様である。2010年04月29日
●アイリアノス 「ギリシア奇談集」
羊がライオンを生むこと
コスの人々の伝えるところでは、コス島の僭主ニキアスの羊の群の中で羊が仔を生んだ。
ところが、生まれたのは仔羊ではなくライオンだった。
これは、その時まだ野に在ったニキアスが将来僭主になるという前兆であった、という。２世紀頃のローマ人アイリアノスによる、軽い読み物を大量に集めた「奇談集」から。
2010年04月24日
●コプト織りの「イサクの犠牲」
「イサクの犠牲」 コプト製 ４〜５世紀 羊毛と亜麻 リヨン織物美術館蔵
コプトとはエジプトのキリスト教徒を指すもので、クレオパトラが没して古代エジプト王朝が絶滅し、ローマの支配下に入った紀元後に早くもキリスト教がエジプトにも伝わった。
ローマから東ローマ統治の後、短期間のペルシア支配を経て七世紀にイスラムの占領を受けることとなった。
コプト人のキリスト教は今もつづいているが、三世紀からイスラム時代初期の八世紀までがコプトの織物の盛期であった。４〜５世紀エジプトのつづれ織りです。乾燥地帯ならではの保存状態。
これまでご紹介した「イサクの犠牲」については、こちらで。2010年04月22日
●カラヴァッジオ、カピトリーノの「洗礼者ヨハネ」（続き）
ジローラモ・マッティ枢機卿と兄のチリアーコ、弟アズドゥルバーレもカラヴァッジョの熱心なパトロンとなり、カラヴァッジョは、1601年夏にはデル・モンテ枢機卿のパラッツォ・マダマを出て、マッティ家の邸館に移った。
（略）
チリアーコ・マッティの息子は洗礼者ヨハネを意味するジョヴァンニ・バッティスタという名であったため、これはチリアーコが息子のために注文したものであると考えられてきたが、洗礼者ヨハネにしては、十字架状の杖や洗礼用の椀など、ヨハネであることを示す持物（アトリビュート）が見当たらないのが不自然である。
少年が抱くのが、子羊でなくて角の伸びた牡羊であることも図像の伝統に反する。
そのため、近年では、これはヨハネではないとする説があいついで唱えられ、とくに「解放されたイサク」であるとする説が有力になった。
犠牲に捧げられそうになったイサクが救われて、代わりに犠牲となる牡羊を抱いて喜んでいる場面であるというのである。
少年の座っているのが祭壇であることを示すように、画面左下には火の点いた薪のようなものも見える。ずいぶん以前にご紹介した、カラヴァッジオの、カピトリーノ美術館蔵の「洗礼者ヨハネ」について、カラヴァッジオの解説本にこのようなお話が。そ、そうだったんですか？
洗礼者ヨハネ関連はこちら、イサクの犠牲についてはまとめてこちらで。イサクの犠牲の聖書該当部分は、これもカラヴァッジオの絵とからめてご紹介しておりますので、こちらでぜひ。
2010年04月21日
●「陽気なギャングが地球を回す」
「これが終わったら、ニュージーランドに行くんだ」久遠が嬉しそうに声を上げている。
「また行くのか」助手席の成瀬が苦笑する。
「行くよ。いいところなんだよ、羊は多いしさ」
「羊の肉はうまいか？」と響野。
「食うことばかり考える人は、羊に食べられればいいんだ」久遠が不服そうに言う。伊坂幸太郎の「陽気なギャングが地球を回す」から。
主人公の銀行強盗四人組のうち、人間と動物の関係についてやや特殊な価値観を持つ久遠と、他のメンバーとの会話です。2010年04月19日
●アフリカ神話
トーゴのダゴンバ族は、太陽は市場をもっていて、それは、太陽の周りにカサがかかるときに見られるという。
市場に彼は牡羊を飼っていて、それが足踏みをすると雷が鳴り、尻尾を振ると稲妻が光るのである。
雨は牡羊の尻尾の毛が脱けるのであり、風は牡羊が市場のなかをぐるぐる疾走するときに起こる。（略）
南部アフリカでは、もしも虹の終わる所を見つけた者がいたら、彼もしくは彼女はできるだけ速く逃げるべきで、さもなくば殺されるといわれている。
（略）しかし、ザンビアのイラ族は、虹を追い払うためにすりこぎで指す。彼らは虹のふもとには火のように燃える凶暴な牡羊がいると考えている。数年前にドゴン族の神話をご紹介したきりのアフリカ神話ですが、こちらの「アフリカ神話」を読んで、ひつじ話の宝庫であることを知りました。不勉強を恥じ入るばかりです。
にしても、羊と天空の結びつきといえば、つい「柳毅伝」を思い出してしまいます。それぞれの土地で、偶然に似た連想がはたらいたということでしょうか。2010年04月14日
●ヴァトー 「羊飼いたち」
現実から夢への移行を彼に教えたのはジョルジョーネであり、すでにその《田園の合奏》には雅宴画に必要な一切がそなわっている、とルネ・ユイグは言う。
確かにそこには女性がおり楽器があり、緑濃い自然も牧童と羊の組みあわせも認められる。
（略）
「ジョルジョニズモ」の系譜は十六世紀ヴェネツィアの群小画家たち以上にルーベンスからヴァトー、そして印象派（とりわけルノワール）へとたどるべきなのではなかろうか。ロココ絵画の巨匠、アントワーヌ・ヴァトーの「羊飼いたち」です。
引用にあるジョルジョーネ「田園の合奏」はこちら、これまでのロココ絵画はこちらをご覧下さい。2010年04月11日
●「世界の神話百科」より「アメン」
アメン Amon
エジプトの「神々の王」。
最初は上エジプトのテーベの神で、豊穣の神として崇拝された。
徐々に重要な神とみなされるようになり、もっとも輝かしいファラオを守護する神となった。
２本の羽根をつけたかぶりものを着用したしたかたちで描かれることが多い。
時には雄羊の頭をもった姿でも描かれる。紀元前2000年紀の第18王朝の頃には、アメンはエジプト全体の最高神となっていた。
そしてアメン・ラーという名で、太陽神と同一人物だとされた。
ただしラーは独自の神として信仰されつづけた。昨日の「アレクサンドロス大王物語」に続いて、アメン神のお話を。なにをいまさらですが、神話事典から「アメン」の項目を引いてみました。
2010年04月10日
●「アレクサンドロス大王物語」
自分の名前を冠した町を、町が永遠にひとびとの記憶に残るためには、どこに建設するべきかを、神から神託を得ようと思った。
すると、アンモン自身が、年老いてはいるが、金髪でこめかみに羊の角をつけたすがたであらわれ、彼にこのように語った。王よ、羊の角をつけた神ポイボスが汝に告ぐ。
永遠につつがなく汝が若さの盛りを味わいたいならば、
プロテウスの島の対岸に名声に輝く町を建設せよ。おしゃべりの樹のお話に続いて、アレクサンドロス・ロマンスをもう少し。
エジプトを征服したのち、アンモン（アメン）神の息子を名乗り、アレクサンドリアを建設するための神託を得る場面を、大王の従軍作家カリステネスの作ともされる「アレクサンドロス大王物語」から。アレクサンドロス大王関係では、他に「プルターク英雄伝」や、リシマコスのコインと同じくカラー写真版を、アンモン神については、ユピテル・アモンの竿秤やヘロドトスの「歴史」などをご紹介しています。
2010年04月08日
