2010年07月30日
●ジャン＝バティスト＝マリー・ピエール 「キリストの降誕」
18世紀フランス、これまでにいくつかご紹介しているブーシェと同時代人である、ジャン＝バティスト＝マリー・ピエールの「キリストの降誕」を。
キリスト降誕や羊飼いの礼拝を描いた絵画は、これまでに、ロレンツォ・ロット、ヤコポ・バッサーノ、エル・グレコ、ホアン・バウティスタ・マイーノ、ラ・トゥール、ムリーリョ、ギルランダイオのものをご紹介しています。
2010年07月26日
●ベネデット・カスティリオーネ 「メランコリー」
17世紀イタリアのベネデット・カスティリオーネによる版画、「メランコリー」を。
2010年07月25日
●獣帯の皿絵
獣帯。ペルシアの皿絵。
ローマ帝国の崩壊とともに、組織だった知識は細分化しはじめた。
この空白に入って来たのが初期キリスト教で、これは異教の諸概念、なかでも占星術を無用のものとみなした。
事実、新たな聖職者たちは、占星術における宿命論はキリストの神的介入論に直接に対立するものとし、これと争った。
「スキファノイア宮殿壁画」でふれた、西洋占星術関連のお話をもうすこし。
先日の彫刻史のお話同様、異教的なものを否定する初期キリスト教の時代に、イスラム世界において継承・発展した占星術の、その浸透の深さを示す獣帯が描かれた皿絵です。
ヨーロッパ以外の場所に存在する十二宮図は、これまでに星曼荼羅やクチャの石窟壁画をご紹介しています。
2010年07月21日
●アポリネール 「地帯」
地帯
ついに君はこの古くさい世界に倦きた
羊飼いの娘 おおエッフェル塔よ 橋々の群れは今朝 羊のように鳴きわめく
ギヨーム・アポリネールの詩集『アルコール』より、「地帯」を。冒頭の二行です。
2010年07月20日
●初期キリスト教美術における彫刻
四世紀から六世紀までの時代の美術は、キリスト教主題については初期キリスト教美術、異教主題については古代末期美術と呼ばれる。
初期のキリスト教神学者たちは、一般的に言って、彫像に敵意を持っていた。彫像は画像と違って現実感が強いため、一般信者たちが異教徒たちのように偶像崇拝者とならないか、懸念を抱いていたからである。
（略）
イコノクラスム（聖像破壊主義）的底流は、初期キリスト教=古代末期以降、七世紀から十一世紀までの初期中世において、モニュメンタルな石彫芸術が実質的に不在であった理由を考える際に、無論、重要な要素であるが、しかし、これだけがその原因ではなかった。
（略）
オリエントおよび蛮族（バルバロイ）の影響といった外来の要素、そして、古代末期美術の展開自体における一般的傾向、これらすべてが同じ結果をもたらすのに貢献したわけであるが、しかし、これらの要因一つ一つだけでは、到底、独立彫像の生命を危うくするのに充分ではなかったであろう。
中世ヨーロッパの彫刻美術の変遷を論じる「中世彫刻の世界」冒頭の一章を。
初期中世に長い雌伏の時代を持つヨーロッパ彫刻史を語るにあたって、初期キリスト教美術の様式の変化を示す例として「善き羊飼い」の彫像が使われています。
初期キリスト教美術の重要なモチーフである「善き羊飼い」については、こちらでまとめてぜひ。
2010年07月18日
●「東京夢華録」
宣徳楼の前の役所と寺院
その通りの南は遇仙正店という酒店である。
店の表には楼閣があり、うしろに台があるので、都の人は「台上」と呼んでいる。
この店こそは第一等の酒店であって、銀瓶酒が一本七十二文、羊羔酒が一本八十一文もする。州橋の夜市
そこから先には油揚げの羊の白腸、鮨にした乾し肉、（略）、羊の頭の削り肉、辣脚子、生姜で辛くした大根。
先日の、「中華料理の文化史」関係のお話をもう少し。南宋に後半生を過ごした人物が、北宋のころの都・開封での若き日を懐古してつづった「東京夢華録」から、都のにぎわいを描いた一節を。羊肉食、多そうですね。
羊羔酒というのは羊肉を使ったお酒、辣脚子は芥子のきいた羊の脚肉らしいです。美味しいのかな？
2010年07月16日
●仁木英之 「薄妃の恋―僕僕先生」
「それでは皆さまに我らが一皿をお目にかけます」
師の声を合図に、陸桐が研ぎ澄まされて白い光を放つ包丁ですっと蓮の葉を開く。ふてくされた表情が消え、料理人の凛とした空気をまとった若者の動きは熟練の舞手のように美しい。
蓮の葉をはがした中には蒸された羊が一頭丸ごと入っており、ほくほくと湯気を立てている。
観衆のざわめきは納得のささやきに変わるが、程端と陸桐の工夫はそれだけに止まらなかった。程端が羊の腹から取り出したものは、米と香草を腹に詰めた鶏であった。
一人称はボク、外見は美少女、性格は辛辣、しかしてその正体は得体の知れない仙人さま。仁木英之の中華ファンタジー「僕僕先生」シリーズの二冊目「薄妃の恋」から、料理大会の顛末を描いた「羊羹比賽」を。「江泥羊羹」と呼ばれる料理が審査員席に出てくる場面です。
ひょっとして、これ、先日ご紹介した「没忽羊羹」が元ネタなんじゃないでしょうか。
2010年07月15日
●歌川芳艶 「十二支見立」
一英斎芳艶（いちえいさいよしつや） 安政五年（1858）８月 大判錦絵
未 ― 火・鶴の上半分・琴柱に濁点「ひ・つ・じ」
（琴柱は濁点がついていなくても「じ」と読む）
江戸の浮世絵は、歌川国芳をいくつかご紹介しているのですが、こちらはその門人である歌川芳艶の十二支見立。パズルですね。
火と、鶴の「つ」と、琴柱（ことじ）の「じ」で、「ひつじ」らしいです。コツさえわかれば、意外と解ける……かも。
2010年07月13日
●中華料理の文化史
羊肉の勢力拡大はいくつかの段階を経てきた。
考古学の発掘の結果によると、新石器時代の遺跡から出土した獣骨のなかで、もっとも多いのは豚、その次は羊、牛、犬となっている。
（略）
六朝になると、羊肉の方がしだいに多く食べられるようになった。
『斉民要術』に出てくる家畜類の加工および調理の用例数を見ると、一位が豚であることには変わりはない。
しかし、豚の調理例が三十七例に対し、羊は三十一例。羊肉は豚肉とほぼ互角で、三位の牛を大きく引き離している。
（略）
北方中国では「古くから羊が最上のものとされ、豚は下等品であった」と言われるが、いつからそうなったのかはこれまで明らかにされていない。
遊牧民族である匈奴族の南下はひとつの遠因であろう。
『後漢書』巻八十九「南匈奴伝」によると、紀元一世紀から二世紀のあいだ、匈奴人は数万人から数十万人の単位で南の方に入植した。魏晋以降になると、牧畜が盛んな突厥族の影響もまた大きかった。（略）
十一世紀から十二世紀初頭にかけての中原における羊肉文化の定着にはもうひとつの重要な理由がある。
916年、中国の北部で契丹国が樹立され、約三十年後の947年に国号を遼と改めた。（略）
その間、契丹族の人たちがたえず勝者として南に進出し、彼らの風俗習慣を中原に持ち込んだ。
契丹族はもともと遊牧民で、（略）政権内には牧畜専門の役職を多数設けていた。（略）
正月一日には白い羊の骨髄の脂を糯米の飯にまぜあわせ、こぶしぐらいに丸くにぎった儀礼食がある。冬至の日には白い羊、白い馬、白い雁を殺し、その血を酒に入れる。（略）
1114年、金が遼を破り、（略）中国の北方地域で女真族の政権が樹立した。（略）
女真族が中原に入ったとき、豚肉と羊肉はすでに地位が逆転していた。
黄河中、下流地域への移住にともない、支配民族である彼らもしだいに羊肉を多く口にした。
（略）
一方、宋が金に破れ、都を杭州に移した。
政権の転移とともに、大量の住民が北方から長江下流地域に移り住むようになった。
それにともない、羊肉を食べる習慣はさらに南下した。
南宋の都・杭州の日常生活を記録した『武林旧事』巻六「市食」には羊の脂肪でこねたニラパンや羊の血で作った料理がある。
中華料理の歴史を概観できる「中華料理の文化史」より、「羊肉ｖｓ豚肉」と題された一章を。遊牧民の食文化であった羊肉食が南進していくさまが、わかりやすく解説されています。
2010年07月12日
●フランチェスコ・デル・コッサ 「スキファノイア宮殿壁画」
ルネサンスのイタリア宮廷文化における占星術の証例。フェッラーラのスキファノイア宮殿月暦の間にボルソ・デステが描かせた壁画。黄道十二宮から牡羊座。
予言信仰と正統信仰と占星術的判断（すなわち、占星術の一種で、その「託宣」にもとづいて行動したり選択したりする）への信仰の間に神学的矛盾があることは、明らかに証明できた。
しかし、君主はこれらの「支配の道具」を同時に用いることをやめなかった。（略）
1450年からピエル・マリア・ロッシが建てさせたパルマ近郊のロッカビアンカ城では、通称「グリセルダ」の間の天井が、占星術的図像でおおわれている。これが城主のホロスコープ（誕生時の天球図）であるという仮説には根拠がないわけではない。説得力のある証拠はないが。
しかし、フィレンツェでは、サン=ロレンツォ教会の旧聖器室でも、サンタ=クローチェ教会のパッツィ家礼拝堂でも、クーポラの内部装飾に星々と惑星が描かれている。これらの配置は、ある時刻の十二星座をきわめて精確に再現している。
同様に、ローマではファルネジーナ荘のガラテアの間の天井が、1466年12月1日の星の配置を再現している。これは、この居館を建てさせたシエナ人の銀行家で文芸保護者のアゴスティーノ・キージの誕生日である。
15世紀イタリアのフランチェスコ・デル・コッサによるスキファノイア宮殿のフレスコ画から。
引用は、ルネサンス宮廷文化の解説書から、中世以上に強まった現象としての占星術信仰について書かれた一文を。
2010年07月07日
2010年07月05日
●トーマス・マン 「ヨセフとその兄弟」
イサクは衰弱し、死んだ。
高齢のために目がみえなくなっていたが、代々伝えられてきたイサクという名前をもつその老人、アブラハムの息子は、臨終のおごそかな時に、ヤコブや居合わせていた一同の面前で、「自分」のことを高い恐ろしい声で、予言者のように、頭が変になったように、受け容れられなかった犠牲の仔羊のことを話すように語り、牡羊の血を自身の血、真正な息子の血と考えるべきであって、万人の罪をあがなうために流された血であると語った。それどころではない、イサクは息を引き取る直前に、不思議な巧妙さで牡羊のように鳴こうとした。と同時に血の気のひいた顔が驚くほど牡羊の顔に似てきた。―むしろいままでも存在していた類似性にひとはいま急に気づいたというほうがいいかもしれない―、一同は愕然とし、あわててひれ伏したが、間に合わなくて、イサクの顔が羊の顔になるのがみえてしまった。
トーマス・マンによる、聖書に材を取った長大な小説「ヨセフとその兄弟」より、第一部のヤコブ物語の一節を。
旧約聖書創世記における、「イサクは年老い、日満ちて息絶え、死んで、その民に加えられた。その子エサウとヤコブとは、これを葬った。」という記述に対応する場面ですが、だと思うんですが、ほんとに同じ場面なんでしょうか、これは。
イサクについては、「イサクの犠牲」テーマの絵画などをいろいろご紹介しておりますので、こちらでまとめてぜひ。創世記の対応部分は、こちらで。
小説のタイトルであるヨセフと兄弟については、ラファエッロの「兄たちに夢の話をするヨセフ」をご紹介しています。
2010年07月04日
●マーレル・デイ 「神の子羊」
羊たちはどこなりと好き放題に歩きまわる。
牧草地だろうと、回廊や礼拝堂だろうと、四六時中メエメエと、あたりかまわず羊の賛美歌を響かせている。
儀式としての剪毛日に限らず、修道女たちの羊毛集めは一年中だ。
灌木の間に、聖母マリア像の表面に、あるいは羊たちがぶつかりながら通り抜ける石造物の割れ目の中に、羊毛が引っかかっていた。羊たちは、修道院中をうろつきまわってはいるが、群れからはぐれることはなかった。
夏は香りのよい草が豊かに茂り、冬の間も羊たちの食欲を満たすのに充分なほどだ。
シスターたちを怖がることもない。
あまりにも長い間一緒に暮らしているおかげで、羊たちは―そんな知能があるとしての話だが―シスターたちのことを、羊飼いではなく、自分たちの仲間だと思っていた。
マーレル・デイの小説です。ジャンルとしては、サスペンスに入るのかどうか、といったあたり。
人生の大半を修道院の中だけで過ごしてきた三人の修道女のもとに、一帯をリゾート地として開発するために教会司教の秘書官がやってきます。事態は非常にスムーズに「ミザリー」的方向にすすむのですが、にもかかわらず、感情移入したくなるのは三人の老女のほうなのがポイント。羊飼ってますし。
2010年07月02日
●「陽気なギャングの日常と襲撃」
「あいつも人質なのか。というよりも、久遠のために身代金を払うとしたら、誰なんだ？ あいつの親の話を聞いたことないぞ」
「あいつが人質になったら、ニュージーランドの羊たちが必死の思いで、日本にやってくるかもな。救い出すために」
「つまらない冗談だ」響野は鼻で笑った後で、「ただ、ありそうな気もする」と続けた。
伊坂幸太郎「陽気なギャングが地球を回す」の続編です。
トラブルの渦中にある「動物好きで、人間嫌いの」（本文より）久遠を助けに来た、仲間たちの会話。良いなぁ、久遠……。
2010年06月30日
●没忽羊羹
隋・唐の食文化は北方的である。幸いなことに、この時代の献立集が二つものこっている。
その第一は隋の謝楓の『食経』である。書かれた時期ははっきりしないが、何せ隋は三十年しか続かなかったのだから、その前後に多少くいこむとしても、まずは紀元６００年ころのものと見て宜しかろう。（略）
料理法は書いてないから、後世の料理書で類推するより仕方がない。仲でも傑作は
没忽羊羹 人数にあわせて鵞鳥を全るのまま下ごしらえし、その腹に粳米飯と香辛料・調味料を詰めこみ、毛や臓物をぬきとった羊の腹にその鵞鳥をつめこんで、全焼にする。 あとで取り出して鵞鳥だけを供する。
羊一頭を全るまるダシにする。何とも贅沢なはなしだ。
篠田統「中国食物史」より、「隋・初唐の料理」の項を。
中国の料理書については、時代は離れますがいくつかご紹介しています。
「居家必用事類全集」と「山家清供」、羊のあつもの絡みでお話した「斉民要術」、清朝の「随園食単」など。おいしそうだったり、想像もつかなかったり。
2010年06月28日
●アポロニオス 「アルゴナウティカ」
表一面黄金の羊皮は、一歳牛か、
それとも狩人に赤鹿とよばれる鹿の
皮ほどの大きさがあり、ずっしりと重く
房毛におおわれていた。かれの歩く足もとから、
地面がたえず強いきらめきを放った。
あるときはそれを左肩にかけ、
うなじの先から足もとまで垂らして歩き、
あるときは手に掴んで巻いた。誰か人間か神かが
かれに出あってそれを奪いはしないかとひどく恐れたからだ。
暁が大地に広がり、かれらは一行のもとにたどり着いた。
ゼウスの稲妻のように輝く大きな羊皮を見て
若者たちは驚嘆し、めいめい立ち上がって、
それにさわり手にもちたいと望んだ
紀元前３世紀ごろの詩人アポロニオスによる「アルゴナウティカ」から。
探し求めた金羊毛皮をついに手に入れた英雄イアソンが、アルゴナウタイのもとへ帰還する場面です。
金羊毛皮については、オウィディウスの「転身物語」より「イアソンとメデア」をご覧ください。
その他に、同じく「転身物語」の「ペリアス」、ギュスターヴ・モローの「イアソンとメディア」と「アルゴー号乗組員の帰還」、グリルパルツァー「金羊毛皮」、「家畜文化史」の考察やロバート・J・ソウヤー「ゴールデン・フリース」なども合わせてどうぞ。
2010年06月26日
●バイロン 「カイン」
アベル 〔カインに手向いながら〕いけません。―不敬な言葉に、不敬な行いを加えないでください。
あの祭壇はあのままにしておいてください。―あれはエホバが
犠牲を受け入れてくださったので、今は彼の永遠のよろこびで
浄められたのです。カイン 彼のだ!？
彼のよろこびだ!？ 燔（や）いた肉の煙る血の匂いに
つつまれた彼の高いよろこびとは
いったい何のことだ―死んだ仔羊をいまなお求めて
鳴きまどう母羊の苦しみを考えてみろ。お前の敬虔な
刃の下の悲しい、何もしらぬ犠牲羊の跳び上るような
痛みを思え。
ジョージ・ゴードン・バイロンの劇詩「カイン」から。
旧約聖書にあるカインのアベル殺しを描いた物語の山場、アベルの供えた仔羊のために兄弟が争う場面です。
カインとアベルのテーマについては、フィリップ・ド・シャンパーニュの「アベルの死の哀悼」や「思想としての動物と植物」などをご参考にどうぞ。
2010年06月25日
●ピカード 「羊飼いと王様と南西風の話」
娘は、すぐに羊飼いの若者のいる草原にむかってかけ出しました。
もう夕暮れ時でしたから、若者は羊たちを囲いのなかに入れているところでした。
娘の姿を目にした若者は、たいそうおどろきました。
「粉屋の娘さんじゃないか。あんまり長いこと会わなかったから、どこかへ行ってしまったんだと思っていたよ」
「あなたに返事をするために、もどってきたのよ」娘は言いました。
バーバラ・レオニ・ピカードの児童文学です。
神にも等しい南西風と、美しいドレスを贈ってくれる王様と、村の親切な羊飼いから、同時に求婚された粉屋の娘が、遠回り（南西風にさらわれて、海まで越えてます。文字通りの遠回り）の果てに羊飼いのもとに帰ってくるまでのお話。
2010年06月23日
2010年06月19日
●「オデュッセイア」より「第十一歌 冥府行」
さて、われらが大粒の涙をこぼしつつ、悲しみのうちに浜辺の船に向かっている間に、キルケはすでに家を出て、何の造作もなくわれらの横をすり抜け、牡の羊一頭と黒い牝羊一頭とを、黒塗りの船の船側に縛り付けておいてくれていた。
（略）
ここまで来て、船を陸に揚げると羊をおろし、われわれはオケアノスの流れに沿って歩き、やがてキルケの教えてくれた場所についた。
ここでペリメデスとエウリュロコスとが、犠牲獣をつかまえておさえると、わたしは腰の鋭い剣を抜き放ち、縦横それぞれ一腕尺の穴を掘り、その穴の縁に立ってすべての亡者に供養した。
（略）
さて亡者の群に祈って嘆願した後、羊を掴まえ穴に向けて頸を切ると、どす黒い血が流れ、世を去った亡者たちの霊が、闇の底からぞろぞろと集ってきた。
ギリシア神話の英雄オデュッセウスについては、第九歌のキュクロプスとの闘いや、「イリアス」や「アイアス」の一場面をご紹介しているのですが、こちらは「オデュッセイア 第十一歌」から。
女神キルケの指示に従い、冥府にすむ予言者から帰国のための予言を得んと、オデュッセウスと部下たちが亡者たちの供養を行う場面です。
冥界に入った亡霊たちが、生前の記憶を取り戻したり生者と会話をするためには、犠牲の羊の血を飲む必要があるとのこと。
2010年06月16日
●「易経」より「羝羊觸藩贏其角」
九三。
小人は壮を用い、君子は罔（もう）を用う。貞なれども�辧覆△笋Α砲掘�
羝羊（ていよう）藩（まがき）に触れてその角を贏（くるし）ましむ。
九三は過剛不中、しかも乾卦の極に居るから、事に当って壮に過ぎやすい。
壮んな上にも壮んな状態である。従って小人はとかく壮を用うることにおいて度をすごしやすいが、君子はその度をすごすことがない。
もし壮を用うることの度がすぎれば、いかに目的が貞正であっても危険である。
たとえて言えば、もともと強情な性質のある羝羊（牡羊）が妄進して藩に触れその角をひっかけて進退に苦しむようなものである。
古代中国で成立した、易経の六十四卦のひとつである「大壮」の解説部分から抜粋。
要するに、まぁちょっと落ち着け、という内容の卦なのですが、そのたとえとして、暴走した牡羊が使われています。
2010年06月15日
●クリストファー・マーロウ 「若き羊飼いの恋歌」
The Passionate Shepherd to his Love
Come live with me and be my Love,
And we will all the pleasures prove
That hills and valleys, dale and field,
And all the craggy mountains yield.There will we sit upon the rocks
And see the shepherds feed their flocks,
By shallow rivers, to whose falls
Melodious birds sing madrigals.頼むから、家に来て俺の嫁になってくれ、
もし来てくれたら、二人で数々の楽しみを味わおう、
丘や谷、深い渓谷や野原の楽しみを、いや、
険しい山の楽しみを、心ゆくまで二人で味わおう。山の岩場に腰をかけ、小川のほとりで羊を飼っている
あの連中を二人で眺めるのも楽しかろう、
その小川のせせらぎの音に合わせて、
小鳥たちもきっとマドリガルを歌ってくれるはず。
16世紀イギリスの劇作家、クリストファー・マーロウの「若き羊飼いの恋歌（The Passionate Shepherd to his Love）」です。シェイクスピアとほぼ同時代人ですね。シェイクスピア関連はこちらで。
時代はまったく違いますが、イギリスの詩人つながりで、テニスンの「アーサー王の死」やブレイクの「羊飼い」もご参考にどうぞ。
2010年06月14日
●サン＝テグジュペリ 「人間の土地」
ギヨメは、この同じ航空路の、ぼくに先んじた経験者であった。ギヨメは、スペインの鍵を手に入れる秘密を心得ていた。ぼくには、ギヨメの教えを乞う必要があった。
（略）
それにしても、あの晩、なんと不思議きわまる地理学の講習を、ぼくが受けたことか！ ギヨメはぼくに、スペインを教えてはくれなかった、彼はスペインをぼくの友達にしてくれた、彼は、水路学のことも、人口のことも、家畜賃貸のこともまるで語らなかった。彼はまた、ゴーデスについても言わなかった。ただゴーデスの近くに、ある原っぱを囲んで生えている三本のオレンジの樹について、〈あれには用心したまえよ、きみの地図の上に記入しておきたまえ……〉と、言った。
（略）
ぼくはまた、あの小山の中腹に陣をしいていまにも襲いかかろうと身構えているという、その三十頭の闘羊に対しても、しっかり足をふんばって待機した。〈きみは、この牧原には、障害物は何もないと思いこむ、ところがいよいよやってみると、さあたいへんだ！ 三十頭の羊がいて、きみの車輪の下へ流れこんでくる……〉この、世にも不実な脅威に対し、ぼくはただ、感嘆の微笑をもって報いるのみだった。
やがて、すこしずつ、ぼくの地図のスペインが、ランプの灯かげのもとで、おとぎの国になってくるのであった。ぼくは、十字を印しては、避難所と陥穽に目印をする。ぼくはあの農夫に、あの三十頭の羊に、あの小川に印をつけた。ぼくは、地理学の先生たちがなおざりにした、あの羊飼い女を、その正当な位置においた。
ずいぶん以前に「星の王子さま」関連本をご紹介したアントワーヌ・ド・サン＝テグジュペリですが、こちらはその飛行士としての経験を描いた随筆集。
新人の郵便飛行士であるサン＝テグジュペリが、僚友に助言を求める場面です。
2010年06月12日
●ベノッツォ・ゴッツォリ 「羊飼いの宵越し」
壁面の絵画装飾は、礼拝堂の広間と内陣という二つの空間に対応して分かれている。
広間は、右上にある城壁に囲まれた白い都市エルサレムから、祭壇画のなかで讃えられているキリスト降誕の地ベツレヘムへと向かう《東方三博士の旅》にあてられている。
内陣の両側にある聖具室の入口の上の細長い壁面には、聖夜に先立つ黄昏時の《羊飼いの宵越し》が描かれている。
15世紀イタリアのベノッツォ・ゴッツォリによる、メディチ・リカルディ宮「東方三博士礼拝堂」のための壁面装飾から。
2010年06月10日
●マテオ・セレーソ 「聖女カタリナの神秘の結婚」
17世紀スペインのマテオ・セレーソによる「聖女カタリナの神秘の結婚」です。
同じテーマで、アンドレア・デル・サルトのものをご紹介しています。
17世紀スペインの絵画つながりで、ホアン・バウティスタ・マイーノの「羊飼いの礼拝」やフランシスコ・リバルタ「奏楽の天使に慰められる聖フランチェスコ」、スルバランやムリーリョもあわせてどうぞ。
2010年06月04日
●エンデュミオンの神話
エンデュミオーンは美青年で、ラトモス山の上で羊飼いをしていた。
ある静かな、晴れ渡った夜のことである。
月の女神アルテミスが下界を見下ろしていると、この美青年が眠っている姿が見えたのである。
すると、そのずばぬけた美しさに処女神の冷めた心も暖められてしまい、彼のいる下界に降りて、彼に口づけをし、眠っている間、そこで見守っていたのだった。別の伝説によると、ゼウスが永遠の若さに永遠の眠りを結び合わせて、この青年に贈ったともいわれている。
こうした贈り物を授けられた人物に関して、特に記録されているような冒険譚もないのである。
伝えられるところによると、この美青年が眠っている間に、その資産が盗み取られることがないように、アルテミスが気を配ってやったという。
というのは、女神が彼の家畜の群れを増やし、羊や子羊たちを野獣から保護してやったからである。
先日ご紹介したフラゴナール「ディアナとエンデュミオン」の由来となったギリシア神話を、トマス・ブルフィンチの「ギリシア神話と英雄伝説」から引いてみました。
羊飼いが眠っているあいだ、羊の世話は月の女神がしているようです。
2010年06月02日
●星曼荼羅
平安朝時代にはいって、弘法大師、伝教大師などが唐にわたり、真言宗や天台宗を開いた。
これらの宗派は密教と呼ばれ、真言秘密の法という言葉があるように、いろいろ呪術的な儀式が行われた。
その１つに星祭りがある。
（略）
星を図像化した絵を祭壇にかかげて祭るのである。この絵図が星まんだらである。
（略）
星まんだらの中では北斗が最も重要であるから、北斗まんだらとも呼ばれる。
しかし星まんだらには北斗だけが図像化されているわけではない。
このほかに九執曜、十二宮、二十八宿が図像化されて、１図の中に描かれているのが普通である。
九執曜というのは、日月五星の７つの外に、羅喉星、計都星を加えて９つとしたものである。
後の２者はインド伝来の天文学によったもので、インドでは黄赤道の両交点にこの２つの星があって、これに隠されて日食や月食が起ると考えた。
十二宮はもちろんバビロンにはじまる黄道十二宮を図像化したものであり、二十八宿はインドおよび中国で行われたものである。
したがってこの星まんだらにはバビロン、インドなどの天文学の影響が存在しているといえよう。（略）
星まんだらの源流はおそくとも唐代の中国にあり、それが平安朝のころにわが国にはいって、当時書かれたものが相当残っている。
野尻抱影の「星座」より、星曼荼羅の解説部分です。左やや上の円の中に牡羊座。
現在拝観が許されている星曼荼羅がないか調べてみましたら、6月30日まで法隆寺で開かれている「法隆寺秘宝展」の展示品リストにありました。見に行けると良いのですが。
その他、やや強引ながら日本の星図つながりということで、司馬江漢の「天球図」もご参考にぜひ。
2010年05月29日
●フラゴナール 「ディアナとエンデュミオン」
「家畜の群れの帰り」をご紹介しているジャン・オノレ・フラゴナールの、ギリシア神話に由来する「ディアナとエンデュミオン」を。
ロココ美術のご紹介も少したまってきましたので、こちらでまとめてぜひ。
2010年05月28日
●「食卓の賢人たち」
ウルピアヌスがこういう話をつづけているところへ、世にいう物知り料理人の見本のようなのが入ってきて、「ミュマでございます」と言った。
ほとんどの者にはこのミュマなるものが初耳だったので―その料理人はミュマとは何か説明しなかった―ぽかんとしていると、彼が言った、（略）
「（略）料理術が格式の高いものだったことは、アテナイの触れ役を見れば分かります。
触れ役は料理人と犠牲獣の喉を切る係を兼ねていたのですからな。
（略）ホメロスでは、アガメムノンは王でありながら、彼自身が犠牲を供えております。
詩人はこう申しておりますでしょう（『イリアス』三、二九二）、「（アガメムノンは）かく言うと、哀れみを知らぬ剣をかざして羊の喉を切った。
羊は息もたえだえに、あえいでおったが、青銅の刃に
命を奪われ、地面にくずれ落ちた。」（略）
ローマでも、検察官―これはたいへん高い地位です―が紫の縁どりをした衣装を着け冠を戴いて、斧で犠牲獣を屠ります。
ホメロスでも触れ役が宣誓を行ない犠牲を執り行ったのは、何かのついでにたまたまやったわけではなく、これは古くから彼のつとめと決められていたことなのです。「早速にも羊をつれ、プリアモス王を招くべく、ヘクトルは
城内へ二人の触れ役をつかわした。」（『イリアス』三、一一六）
一方アガメムノンは（同、一一八）、
「王アガメムノンはタルテュビオスをばつかわし、
虚ろに造った船の陣へ赴き、羊を持って参れと命じた。」
２世紀ごろにアテナイオスによって著された、古代ローマの宴席を描く「食卓の賢人たち」から、物知り料理人の長台詞を。
王が羊を牽くというと、古代中国の肉袒牽羊の故事を思い出しますが、立場はずいぶん違っていそうです。
なお、これまでに「イリアス」関連でソポクレスの「アイアス」とオデュッセウスを、
古代ローマの宴席については、「サテュリコン」とその続き、及びアピキウスのレシピをご紹介しています。
2010年05月25日
●ベアトゥス黙示録註解（ファクンドゥス写本）
子羊は進み出て、玉座に座っておられる方の右の手から、巻物を受け取った。
巻物を受け取ったとき、４つの生き物と24人の長老は、おのおの、竪琴と、香のいっぱい入った金の鉢とを手に持って、子羊の前にひれ伏した。
この香は聖なる者たちの祈りである。
黙示録第5章この挿絵が宇宙的ヴィジョンを示そうとしたのは明らかである。
全体を囲む大円には白く輝く24個の星々があり、それがこの宇宙図を活気づけている。
もちろんその数は偶然の数ではない。
円内の水平と垂直の軸上に、福音書記者のシンボルの４つの生き物が表わされ、他に12人の人物がいる。
３人ずつ４グループを成す12人は、24人の長老たちを意味する。
グループごとに、１人が楽器を、１人が黄金の鉢を手にし、３人目の人物が跪拝のポーズ（プロスキネシス）をとって、子羊の前に平伏している。
８世紀スペインのベアトゥスによって書かれた「ヨハネ黙示録」の註解の、11世紀に制作された写本の挿絵部分です。
引用した「子羊、４つの生き物、長老たちのヴィジョン」は、ウンベルト・エーコ「薔薇の名前」の表紙にもなってますね。
2010年05月24日
●金羊毛騎士団勲章の写真
金羊毛騎士団勲章は、金の台座の上に、およそ400個のダイヤモンドと102個のルビー、セイロン産の大きなサファイアがちりばめられた３つの部分からなる。
上部は中央の13カラットの大きなダイヤモンドを中心に、リボン結びの形にしてダイヤモンドが配されている。
葉模様で縁取りされた楕円形の中央部は、31．50カラットから14カラットまでの５つの大きな良質のダイヤモンドで椰子の葉状に飾られている。
下部は松明と羊からなり、中央に48カラットの８角形の大きなサファイアを配し、184個のルビーが嵌め込まれている。
（略）
1825年の史料によると、この勲章は、1785年5月3日ヴィラ・ヴィソーザで当時王太子のドン・ジョアンに授与されたことになっており、未来の王（ジョアン6世）は、802号で入団した。「ポルトガル―栄光の500年展」カタログ
勲章を胸にさげた王侯たちの肖像画をいくつもご紹介しているものの、そのものについての説明がこころもとなかった金羊毛騎士団勲章ですが、みごとな写真をみつけましたので、あらためて。豪華です。
2010年05月17日
●シャルトル大聖堂の十二宮（続き）
《黄道１２宮の象徴と１２か月の労働》
高さ：7．47ｍ 幅：2．07ｍ
扉口の浮彫による十二宮と月々の仕事をご紹介しているシャルトル大聖堂の、こちらはステンドグラスによるものです。
縦長の窓の低めの位置に、三月の労働である「ぶどうの剪定」と並んで、「牡羊座」が。
2010年05月16日
●伊集院静 「羊の目」
近づくとそれは古い教会だった。海風に晒された分厚い木の扉が開いていた。武美は中を覗いた。人影はなかった。天窓から差し込んだ陽差しが祭壇を浮かび上がらせていた。きらきらと光るものが見えた。何だろう？ 武美は中に入った。祭壇の背後の壁に磔刑のキリスト像がかかっていた。木偶の素朴な像だった。光っていたものの正体は祭壇の上にぽつんとあった子羊の石像だった。そのそばにイエスを抱いたマリア像があり、赤児のイエスが子羊に手を差し出していた。赤児と子羊の頭が光を放っている。武美はリトルトーキョーの教会で神父と交わした会話を思い出した。
『神はどんな人間でも救って下さるのですか』
伊集院静の小説「羊の目」です。「親の望むがままに敵を葬り、闇社会を震撼させる暗殺者となった武美に、神は、キリストは、救いの手をさしのべるのか―。」とのアオリつき。任侠ものを読んで羊に出会えることがあろうとは。
2010年05月14日
●ファブリオー 「エテュラ」
司祭は答えてこう言った。
「こんな時刻に来いなどと
おまえは気でも狂ったか
靴も脱いでしまっている。
とても出かけられぬぞ」と。
若者はすぐ言葉を継ぎ
「いや、だいじょうぶ、私が
おぶって差しあげます」と言う。（略）
キャベツを盗っていた弟は
白い衣をフラフラさせ
近づいて来る司祭を見て
獲物を運ぶ兄と思い
うれしそうに声をかけた。
「何かあった？」「お待ちのものです」
てっきり父の声だなと
思った息子はそう答えた。
「じゃ、そこにすぐ投げ降ろせ。
包丁はとてもよく切れるよ。
鍛冶屋で昨日、研がしたから。
のど首はすぐ切れるだろう」（略）
キャベツを盗っていた方も
なぜ逃げるのか、誰なのか
白くフラフラしているのが何か
驚きながら杭にまで
来てみれば、それは袈裟だった。
そこに羊を肩にして
小屋から出てきた兄の方が
キャベツを袋一杯に
盗った弟に声を掛けた。
中世ヨーロッパの滑稽譚ファブリオーの紹介本から、「エテュラ」を。
空腹に耐えかねた貧しい兄弟が、闇にまぎれて富家に泥棒に入ります。兄は家畜小屋に忍び込み羊を肩にかついで、弟は包丁を手にキャベツ畑に。そこに司祭をおぶった富家の息子がはちあわせて……？
2010年05月12日
●善き羊飼いの石棺
先日に引き続いて、「善き羊飼い」モチーフのお話を。初期キリスト教の石棺群に浮彫されたものです。
この「羊を肩にかつぐ」ポーズは、ブリューゲル下絵の版画「良い羊飼いのたとえ」やウィリアム・J.ウェッブの「迷える羊」にも使われています。ご参考にぜひ。
2010年05月10日
●善き羊飼い（続き）
《善き牧者》（および牧者のテーマ）
３〜４世紀を通じ、《善き羊飼い》、《牧者》の姿を借りて使徒の魂の守り手、導き手を表現する図像が発達した。
（略）
ここに《善き牧者》と特に限定して指すのは、正面立像の牧者（若者又は老人）が肩に羊をかつぐ型のことである。（ルカ伝15章5節参照）。
これと同じ型は、すでに古代東方美術中に、生けにえを運ぶ供養者の姿として、またギリシア美術では《牡羊をかつぐヘルメス》として、表されている。
牧杖、牧笛その他牧人の持物や服装をそなえていることは勿論である。他方、（略）牧人の田園生活を表す主題が、文学におけるのみならず、古代末期異教美術のレパトリーの重要な部分を占めていた。
《善き牧者》図像の登場と同時に、こうした異教起源の牧人のモティーフが大量にキリスト教美術中にも導入された。
山羊の乳をしぼり、牧笛を吹き、牧杖に体をもたせかけ、あるいは水辺に横たわって、休息する牧者たちの周りには、樹木や小丘、草を食む羊の群れ、番犬、藁小屋などが配され、牧歌的雰囲気をかもし出す。
迫害時代には、この種のローマ世界に慣例化していた牧歌的モティーフを意識的に利用することにより、信者のみにその意味を啓示する像として《善き牧者》の姿が巧みにおおい隠されていたのだと解釈してもよかろう。
カタコンベのフレスコ画やヴァチカン美術館の彫像をご紹介している、羊を肩にかつぐ羊飼いのテーマについて、良い解説がありましたので、あらためて。
聖書における羊飼いイメージの典拠として、福音書や詩編もご参考にどうぞ。
2010年05月09日
●ラヴェンナの石棺
（上） キリストの象徴としての仔羊。石棺。５世紀。ラヴェンナ、ガラ・プラキディア廟。
（下） 象徴としての仔羊と十字架。石棺。５世紀。ラヴェンナ、ガラ・プラキディア廟。
イコノロジーの入門書「シンボルの遺産」の一章、「石棺のアルケオロジー」から。
2010年05月07日
●アルチンボルド「四大元素」（続き）
アルチンボルドの絵に政治的な意味がひそんでいることにひとたび気づくと、そのほかの多くの細部までが特別な意味を持つものとしてたちあらわれてくる。
そのため、あるレヴェルでは四大元素に言及していると解釈できるような絵の要素が、別のレヴェルではハプスブルク家に対する引喩となる。
（略）
一方では、「火」の首の周囲に巻きついている金羊毛は、フォンテオによれば、その鎖が、いっしょになると炎を発する火打石や打ち金でできているように、「火」そのものを暗示している。
他方では、金羊毛はとりわけハプスブルク帝国の秩序をあらわし、中でも特に王家の秩序をあらわすと考えてよいのである。
「火」はまた大砲、火薬、芯などといっしょにされていることから、軍事に関係するものとみなすこともできる。
（略）
同様に「土」の絵もまたハプスブルク家の特徴をよくそなえている。
その肩には、コマニーニがライオンの皮と羊毛皮の勲章とみなしたものがのっている。
この二つはどちらもハプスブルク家のシンボルとして名高い。
以前ご紹介したアルチンボルドの連作「四大元素」の「火」および「土」について、画家の仕えたルドルフ２世の世界の解説書から。
2010年05月05日
●ペロー童話 「グリゼリディス」
暇をみつけるとすぐ、大公はまた狩りに出て、
巧みにまいて
供の一行から逃げ出し、
首尾よく道に迷います。
念入りに観察しておいた
木々の梢、山々の高い頂、
忠実な恋心のひそかな忠告が、
見事な案内役をつとめたため、百もの交叉する道を
通り抜けたにもかかわらず、
羊飼いの娘の家を見つけました。娘には一緒に住んでいる父親しかいないこと、
名はグリゼリディスであること、
羊の乳をしぼって静かに暮していること、
娘がだれの手もかりずに紡ぐ羊の毛で、
町に出かけるまでもなく、自力で
服をつくっていることを知りました。
シャルル・ペローの童話「グリゼリディス」を。
貞淑な妻の忍耐心を試そうとする暴君と、苦労の末に和解を果たす妃グリゼリディスのお話。引用はその冒頭、つつましい羊飼い娘だったグリゼリディスが大公に見初められる場面です。
2010年05月04日
●ヴェルレーヌ 「知恵」
生け垣はむっくりした群羊の長い列、
やわらかに、どこまでも。
青いスグリの実の匂う
霞の奥には明るい海。若草のみどりの上に爽やかに
遠見の木立、水車小屋、
ころげまわって戯れる
身軽な仔馬の群れもいる。今日、駘蕩の日曜日、
よく肥えた仔羊たちも遊んでる
あくまでやさしく
まっ白く。さきがた鐘が鳴っていた、
笛の音ほども澄んだ音を
ミルクのようにおだやかな
空いっぱいにみなぎらせ。
ヴェルレーヌの詩集「知恵」（堀口大学訳）から。
2010年04月30日
●コクトー 「自画像」
ギリシャ。
そこでは大理石も海も、羊のように縮れていた、
そこでは絡み合った蛇が杖の飾りになっていた、
そこでは残酷な鳥たちが謎をかけてきた、
そこでは牧人が放縦な鷲を追った、
ジャン・コクトーの詩「自画像」より。
羊のような大理石と海、……って、なに？ と思っていたら、澁澤龍彦のエッセイに以下のような一節が。
「ギリシア。そこでは大理石も海も、羊のように縮れていた」というジャン・コクトーの詩句があり、その洒落た言い回しが大いに私の気に入っているのだが、こうしたギリシアの印象を実感として把握するには、やはり実際に現地に足を運んでみる必要があるだろう。
アクロポリス美術館のアテナ・ニケ像も、エレクテイオンの屋根を支える少女たちの像も、その大理石の長衣の裾がおびただしい襞となって、まさに「羊のように縮れている」のである。
いや、ギリシアの神殿の円柱そのものが、縦に彫られた数多の条溝によって、縮れているといえるかもしれない。
それは、スーニオン岬から眺めるサロニカ湾の青い海が、微風に細波を立てて、やはり「羊のように縮れている」のと同様である。
2010年04月29日
●アイリアノス 「ギリシア奇談集」
羊がライオンを生むこと
コスの人々の伝えるところでは、コス島の僭主ニキアスの羊の群の中で羊が仔を生んだ。
ところが、生まれたのは仔羊ではなくライオンだった。
これは、その時まだ野に在ったニキアスが将来僭主になるという前兆であった、という。
２世紀頃のローマ人アイリアノスによる、軽い読み物を大量に集めた「奇談集」から。
2010年04月24日
●コプト織りの「イサクの犠牲」
「イサクの犠牲」 コプト製 ４〜５世紀 羊毛と亜麻 リヨン織物美術館蔵
コプトとはエジプトのキリスト教徒を指すもので、クレオパトラが没して古代エジプト王朝が絶滅し、ローマの支配下に入った紀元後に早くもキリスト教がエジプトにも伝わった。
ローマから東ローマ統治の後、短期間のペルシア支配を経て七世紀にイスラムの占領を受けることとなった。
コプト人のキリスト教は今もつづいているが、三世紀からイスラム時代初期の八世紀までがコプトの織物の盛期であった。
４〜５世紀エジプトのつづれ織りです。乾燥地帯ならではの保存状態。
これまでご紹介した「イサクの犠牲」については、こちらで。
2010年04月22日
●カラヴァッジオ、カピトリーノの「洗礼者ヨハネ」（続き）
ジローラモ・マッティ枢機卿と兄のチリアーコ、弟アズドゥルバーレもカラヴァッジョの熱心なパトロンとなり、カラヴァッジョは、1601年夏にはデル・モンテ枢機卿のパラッツォ・マダマを出て、マッティ家の邸館に移った。
（略）
チリアーコ・マッティの息子は洗礼者ヨハネを意味するジョヴァンニ・バッティスタという名であったため、これはチリアーコが息子のために注文したものであると考えられてきたが、洗礼者ヨハネにしては、十字架状の杖や洗礼用の椀など、ヨハネであることを示す持物（アトリビュート）が見当たらないのが不自然である。
少年が抱くのが、子羊でなくて角の伸びた牡羊であることも図像の伝統に反する。
そのため、近年では、これはヨハネではないとする説があいついで唱えられ、とくに「解放されたイサク」であるとする説が有力になった。
犠牲に捧げられそうになったイサクが救われて、代わりに犠牲となる牡羊を抱いて喜んでいる場面であるというのである。
少年の座っているのが祭壇であることを示すように、画面左下には火の点いた薪のようなものも見える。
ずいぶん以前にご紹介した、カラヴァッジオの、カピトリーノ美術館蔵の「洗礼者ヨハネ」について、カラヴァッジオの解説本にこのようなお話が。そ、そうだったんですか？
洗礼者ヨハネ関連はこちら、イサクの犠牲についてはまとめてこちらで。イサクの犠牲の聖書該当部分は、これもカラヴァッジオの絵とからめてご紹介しておりますので、こちらでぜひ。
2010年04月21日
●「陽気なギャングが地球を回す」
「これが終わったら、ニュージーランドに行くんだ」久遠が嬉しそうに声を上げている。
「また行くのか」助手席の成瀬が苦笑する。
「行くよ。いいところなんだよ、羊は多いしさ」
「羊の肉はうまいか？」と響野。
「食うことばかり考える人は、羊に食べられればいいんだ」久遠が不服そうに言う。
伊坂幸太郎の「陽気なギャングが地球を回す」から。
主人公の銀行強盗四人組のうち、人間と動物の関係についてやや特殊な価値観を持つ久遠と、他のメンバーとの会話です。
2010年04月19日
●アフリカ神話
トーゴのダゴンバ族は、太陽は市場をもっていて、それは、太陽の周りにカサがかかるときに見られるという。
市場に彼は牡羊を飼っていて、それが足踏みをすると雷が鳴り、尻尾を振ると稲妻が光るのである。
雨は牡羊の尻尾の毛が脱けるのであり、風は牡羊が市場のなかをぐるぐる疾走するときに起こる。（略）
南部アフリカでは、もしも虹の終わる所を見つけた者がいたら、彼もしくは彼女はできるだけ速く逃げるべきで、さもなくば殺されるといわれている。
（略）しかし、ザンビアのイラ族は、虹を追い払うためにすりこぎで指す。彼らは虹のふもとには火のように燃える凶暴な牡羊がいると考えている。
数年前にドゴン族の神話をご紹介したきりのアフリカ神話ですが、こちらの「アフリカ神話」を読んで、ひつじ話の宝庫であることを知りました。不勉強を恥じ入るばかりです。
にしても、羊と天空の結びつきといえば、つい「柳毅伝」を思い出してしまいます。それぞれの土地で、偶然に似た連想がはたらいたということでしょうか。
2010年04月14日
●ヴァトー 「羊飼いたち」
現実から夢への移行を彼に教えたのはジョルジョーネであり、すでにその《田園の合奏》には雅宴画に必要な一切がそなわっている、とルネ・ユイグは言う。
確かにそこには女性がおり楽器があり、緑濃い自然も牧童と羊の組みあわせも認められる。
（略）
「ジョルジョニズモ」の系譜は十六世紀ヴェネツィアの群小画家たち以上にルーベンスからヴァトー、そして印象派（とりわけルノワール）へとたどるべきなのではなかろうか。
ロココ絵画の巨匠、アントワーヌ・ヴァトーの「羊飼いたち」です。
引用にあるジョルジョーネ「田園の合奏」はこちら、これまでのロココ絵画はこちらをご覧下さい。
2010年04月11日
●「世界の神話百科」より「アメン」
アメン Amon
エジプトの「神々の王」。
最初は上エジプトのテーベの神で、豊穣の神として崇拝された。
徐々に重要な神とみなされるようになり、もっとも輝かしいファラオを守護する神となった。
２本の羽根をつけたかぶりものを着用したしたかたちで描かれることが多い。
時には雄羊の頭をもった姿でも描かれる。紀元前2000年紀の第18王朝の頃には、アメンはエジプト全体の最高神となっていた。
そしてアメン・ラーという名で、太陽神と同一人物だとされた。
ただしラーは独自の神として信仰されつづけた。
昨日の「アレクサンドロス大王物語」に続いて、アメン神のお話を。なにをいまさらですが、神話事典から「アメン」の項目を引いてみました。
2010年04月10日
●「アレクサンドロス大王物語」
自分の名前を冠した町を、町が永遠にひとびとの記憶に残るためには、どこに建設するべきかを、神から神託を得ようと思った。
すると、アンモン自身が、年老いてはいるが、金髪でこめかみに羊の角をつけたすがたであらわれ、彼にこのように語った。王よ、羊の角をつけた神ポイボスが汝に告ぐ。
永遠につつがなく汝が若さの盛りを味わいたいならば、
プロテウスの島の対岸に名声に輝く町を建設せよ。
おしゃべりの樹のお話に続いて、アレクサンドロス・ロマンスをもう少し。
エジプトを征服したのち、アンモン神の息子を名乗り、アレクサンドリアを建設するための神託を得る場面を、大王の従軍作家カリステネスの作ともされる「アレクサンドロス大王物語」から。
アレクサンドロス大王関係では、他に「プルターク英雄伝」や、リシマコスのコインと同じくカラー写真版を、アンモン神については、ユピテル・アモンの竿秤やヘロドトスの「歴史」などをご紹介しています。
2010年04月08日
2010年04月07日
●新美南吉 「ぬすびととこひつじ」
おなかが すいて いる ぬすびとの めに、ふと まるまるした こひつじが 一ぴき、みんなと はなれて あそんで いるのが うつりました。
「あの こひつじは うまそうだ。」
と いって、ぬすびとは その こひつじを こっそり ぬすんで ふところに いれました。
（略）
けれど、こひつじは ころされるとは ちっとも しらずに ぬすびとの かおを みあげて いるので、ぬすびとは きゅうに かわいそうに なりました。（略）
こひつじは おかあさんの おちちが こいしく なって きて、
「めい めい、おかあちゃん おかあちゃん おちち のみたい。」と なきました。
「こまった やつだな、おれには おちちが でないから やっぱり もとの まきばへ つれてって やろう。」と いって、ぬすびとは ぺこぺこの おなかを おさえながら また もと きた みちを かえって ゆきました。
新美南吉の童話集から、「ぬすびととこひつじ」です。あいだをずいぶん略してしまいましたが、機会があれば、ぜひ全文をお読みになってみてください。心をわしづかみにされてしまいますから。
2010年04月06日
●「らくだこぶ書房21世紀古書目録」
「この目録で紹介しておりまする本は、21世紀になりましてから、この50年ほどの間に出版された古本に限ったものでございまして、当然のことながら、そちら様にしてみれば、まだ見たことも聞いたこともない『未来の古本』たち、すなわち来るべき21世紀の古書目録なのであります」
（略）
書名 羊典
著者名 スリーピング・シープ・編
（略）
序文を開いてみますと、
「本書は眠れぬ夜の寝台にて、羊を数えながら、羊のすべてを知る愉しい辞典であります。どうぞ枕元にいつでも一冊。なあに眠れぬ夜にだけ読めばいいんです。枕にもなりますし」
などと、のんびりしたことが書いてありますが、頁をめくっていきますと、写真あり、図版・イラストあり、あらゆる時代の書物や映像から羊たちが渉猟され、じつに素晴らしい編集作業の成果であることが分かります。
「未来の古本」という設定で作られた、クラフト・エヴィング商會による架空の書籍の紹介がつまった一冊、の中の一冊。
いや、ほんとに欲しいんですが、これ。ちなみに、書名は「ひつじてん」と読むようです。
2010年04月04日
●コードウェイナー・スミス 「ノーストリリア」
行こう、雄羊が踊りまわり跳ねまわるところへ
聞こう、雌羊があいさつし、メェーと鳴くのを
急ごう、子羊が駆けまわり、じゃれまわるところへ
見よう、ストルーンが育ち、あふれかえるのを
眺めよう、みんなが世界と富を
刈りいれ、山と積むのを
コードウェイナー・スミスの長編SF、「ノーストリリア」から。
牧場主であり、また銀河一の富豪ともなった少年が、地球を買い取り、その地で冒険を重ね、恋をして、最後に故郷に帰る前に、恋した相手のために歌う歌です。
引用画像は、絶版になっている文庫の表紙。昨年新装版が出たのですが、表紙が羊じゃないので、ここはあえて古いほうを。
2010年03月30日
●おしゃべりの樹
アレクサンダー大王と「おしゃべりの樹」（15世紀ごろの『シャー・ナーメ』写本ミニアチュア）。
ロジャー・クック『生命の樹―中心のシンボリズム』による。
紀元前四世紀のマケドニア国王アレクサンダー大王のアジア遠征は、まずペルシア帝国への侵攻からはじまりましたが、征服されたペルシアでは、ヨーロッパ各地に発生したアレクサンダー伝説と軌を一にして、かれを英雄としてたたえるイスカンダル（アレクサンダーのペルシア名）伝説が生まれました。
そんな伝説のひとつを物語っていると思われる細密画（ミニアチュア）があります。
イスカンダルが一本の樹を見あげているのですが、なんと！ その樹は、おかっぱ頭（？）の人間やら、馬やら駱駝やら豹やら羊やら龍やら……の頭部を枝の先端にくっつけているではありませんか。
このあたまたちは、イスカンダルの野望を戒め、異国の地におけるかれの死を予言しているとのことで、この樹は、「おしゃべりの樹」と名づけられているそうです。
円明園十二生肖獣首銅像関係で二冊をご紹介している中野美代子の著書をさらに一冊。
動物の成る樹というと、やはり植物羊を思い出すのですが、どこかで両者がつながってたりするのでしょうか。
2010年03月29日
●「狂えるオルランド」第十七歌
化け物の住む岩屋の近く、
高く聳えた岩肌のその頂きに、
ほぼ同じ大きさのまた別の岩屋があって、
そこには羊が入れられていた。
その数はとてものことに数え切れぬが、夏にも冬にも、
オルクスは羊を草場に連れて行くとのことだった。
（略）
羊を囲った岩屋に着くと、大きな岩を押しのけて、
羊の群れを外に出し、われらを中に閉じ込めて、
首から吊した笛を吹きつつ、
羊といっしょに草場へと出かけて行った。（略）
群れといっしょにわれらも外に出ないようにと、
オルクスは岩穴の戸口にその手を差し渡し、
出口でわれらを捕まえて、背中に山羊の皮やら
羊の毛があれば、そのまま通す。
男も女も、粗い毛皮を身に纏い、
かくも異様な手だてを用いて、外に出た。
イタリアルネサンスの叙事詩、「狂えるオルランド」に出てくるエピソードです。
描かれるのは、盲目にして羊飼いでもある化け物オルクスに捕らわれた王妃を救うために、山羊や羊の毛皮をかぶって脱出をはかる王ノランディーノ一行の奮闘。
ホメーロスの「オデュッセイアー」に登場するキュクロープスが下敷きになっているようです。
2010年03月26日
●ヒツジのしっぽの煎餅風
従来、モンゴル遊牧民は煮込んだヒツジの脂肪尾を薄く切って手のひらに載せて噛まずに飲み込む習慣があり、脂肪尾はヒツジ肉のなかでも大切な部分としてみなで分け合って食べる。
近年になって、都会の人びとにもこの脂肪尾をおいしく食べてもらおうと、このような工夫が生まれたと思われる。〔材料〕 ヒツジのしっぽ、卵白、干した果物、煎りゴマ、砂糖などを適宜用意しあらかじめ練っておく。
〔作り方〕 ヒツジのしっぽを薄切りにし、練っておいたあんを薄く伸ばすように載せ、これを卵白にくぐらせて170度のサラダ油でさっと揚げるだけでできあがり。
「世界ことわざ辞典」や「十五世紀パリの生活」を読んで以来、美味であるらしい羊の尻尾のことが気になっていたのですが、「世界の食文化 (3) モンゴル」の一章、「内モンゴルの代表的な地方料理」のなかに、こんなレシピがありました。酒のつまみに最適らしいです。
2010年03月24日
●小川一水 「天冥の標〈２〉―救世群」
「じゃあ、これで」
ロボットが退場し、今度はふかふかした毛皮に覆われた動物が現れた。華奈子は微笑んだ。
「すてきよ。その格好なら可愛がってあげるわ」
「ありがとう。これからもよろしく」
螺旋型の角を持つ羊が、ぺこりと頭を下げた。
ポッドのはしで赤ランプが点滅し始めた。
「ああ、バッテリーが切れそう。あなた、すごい電気食うわね。ひとまず切り上げてもらえるかしら」
「わかった、退避するよ。じゃあ、また」
「またね」
羊が消えると、華奈子はポッドの電源を落とした。
小川一水の「メニー・メニー・シープ」、続刊が出てます。もう、続きが気になって気になって。
裏表紙には、「すべての発端を描く」という惹句。前巻から一転、一気に時代をさかのぼり、激甚な被害をもたらす感染症と闘う、近未来の人々が描かれます。おおそう来たか、といった展開なのですが、たぶんこれだけでは終わらないんだろうなと。ああ、続きが気に（以下くり返し）。
2010年03月22日
●エドワード・ヒックス 「ノアの箱舟」
エドワード・ヒックスは1780年、ペンシルヴァニアのクウェーカー教徒の家に生まれ、幼くして母を失い、両親の友人夫妻によって育てられ、後に馬車製造の仕事につくが、馬車の製造には塗装が不可欠なので、同時に、店の看板の絵や飾り文字、チェストや小箱の装飾、椅子の製作を行い、クウェーカー教徒的勤勉さで「平和なる王国」の絵を喜びに満ちて描き、後には説教師にもなって、クウェーカー教の創始者ウィリアム・ペンの理想を説き、かつ理想の王国のイメージを描き、1849年に世を去る。
19世紀アメリカの画家、エドワード・ヒックスの「ノアの箱舟」です。フィラデルフィア美術館蔵。
引用は、金井美恵子の美術エッセイ「スクラップ・ギャラリー」から。
2010年03月21日
●神戸市立博物館 「トリノ・エジプト展」
2010年3月20日（土）より5月30日（日）まで、神戸市立博物館で開かれている、「トリノ・エジプト展 ―イタリアが愛した美の遺産―」を観て参りました。
ひつじ度、高いです。
アメン・ラー神に牡羊の頭部を捧げるペンシェナブの像
新王国時代、第19王朝（前1292〜前1186年頃）
テーベ西岸、ディール・アル=マディーナ出土
石灰岩、彩色 高さ：63�僉”�：20�僉￣�行：47��「トリノ・エジプト展」カタログ
こちらの印象的な像のほか、前8世紀から前6世紀頃の、金板に牡羊の頭を型押ししたパーツをつらねた首飾りなどが見応えあり。始まったばかりですので、是非。
こちらの展覧会は、神戸展のあと、
2010年6月12日（土）―8月22日（日） 静岡県立美術館
に巡回が予定されています。
2010年03月18日
●「随園食単」
羊頭（ヤントウ 羊頭の細切煮付）
羊頭の毛は浄（きれ）いに去（の）けねばならぬ。
もし浄いにならなければ火で焼き、洗い浄めて切開き、とろけるほど煮てから骨を去り、その口内の老（かた）い皮は皆浄いに去けねばならぬ。
眼玉は二つに割って黒い皮を去り、白い球も用いない。
頭を小塊に切り砕いて、老肥した雌鶏の汁（だし）を取ってこれを煮る。
しいたけと筍の細切り・甜酒（あまいさけ）四匁・醤油一杯を加える。
もし辣（から）いのが好みなら小胡椒十二粒と葱の白根二十段（きれ）を用いる。
もし酸ぱいのが好みなら、米醋一杯を加える。
羊羹（ヤンケン 羊肉の餡かけ汁）煮熟した羊肉を取って骰子大の小塊に斬り、鶏の汁（だし）で煮て、筍としいたけと山芋との細切りを加えて一緒に煮込む。
羊羹ばなしつながりでもうひとつ。
「中華飲酒詩選」などをご紹介している青木正児訳註による、袁枚の料理書「随園食単」より、獣類の部から羊料理の部分を。
以前ご紹介した「斉民要術」の解説書に載ってた料理よりは、少なくとも「羊羹」のほうは、自力で再現が可能な気がします。おいしそうですし。
2010年03月16日
●ロシア民話 「動物たちの冬ごもり」
動物たちは道を歩きながらこんなことを話しあった。
「仲間の諸君、どうしよう。冷たい季節がやってくる。どこで暖かい場所を探そうか」
牛はこう言った。
「みんなで小屋を作ろう。さもないと冬になってこごえてしまうから」
羊は言った。
「ぼくは暖かい外套を着てるんだ。ほら、こんなにもくもくしている。このままで冬を越せるよ」（略）
やがて冷たい冬がやってきて、寒さが身にしみるようになった。
羊はがまんできなくなって、牛のところへやってきた。
「中へ入れて、暖まらせておくれ」
「だめだよ、羊くん。きみは暖かい外套を着てるんだ。そのまま冬を越したまえ。中へは入れてあげないよ」
「入れてくれないなら、ぼくは小屋のまわりをぐるぐる走って、小屋の丸太をつきくずしてしまうからね。」
アファナーシェフ編纂の「ロシア民話集」より、「動物たちの冬ごもり」を。
こんなにわがまま放題の羊ですが、じつはこのあと、彼らを狙う熊と狼と狐を相手に大活躍をするのです。なかなか痛快。
2010年03月15日
●愛知県美術館 「大ローマ展」
愛知県美術館で３月２２日（月・振休）まで開催中の「大ローマ展 古代ローマ帝国の遺産 栄光の都ローマと悲劇の街ポンペイ」に行って参りました。
あと一週間で終わる展覧会の情報を出してどうするって感じなのですが。
でもこれが。この「ユピテル・アモンの竿秤」のおもりが、たいへん可愛らしいので。
手の中におさまるサイズの神様の頭が、竿秤のおもりとしてさがっているのです。これで商売の信用度が変わったりするんでしょうか。
竿秤の一方の腕には目盛りがついており、ユピテル・アモンの頭部をかたどった平衡錘が通してある。
もう一方の短いほうの腕には鈎がついており、そこから４本の鎖で皿が吊るしてある。
商品の重さは、１から１０までの目盛りで量れるようになっていた。「大ローマ展」カタログ
ユピテル・アモンに関しては、リシマコス銀貨のアレクサンダー大王などをご参考にどうぞ。
「大ローマ展」は、このあと、
2010年4月10日（土）〜6月13日（日） 青森県立美術館
2010年7月3日（土）〜8月22日（日） 北海道立近代美術館
に、巡回が予定されているとのことです。お近くならば、ぜひ。
2010年03月10日
●牧畜民と農耕民との対立
旧約聖書にカインとアベルの物語がある。
（略）この二人の兄弟の争いは、カインによって象徴される農民と、アベルによって象徴される遊牧民との対立を表すものといえる。（略）
農民は土地で生活しているわけだから、土地に対する所有意識がきわめて鋭敏である。
（略）しかしその点牧畜民は鈍感であって、自分の家畜の大群を引きつれて、平気で農民の所有地を横ぎるようなことをしたのである。
遊牧民の飼養する動物の代表を羊とすれば、定着農民の飼養する動物の代表は豚だといえる。
（略）遊牧民と定着民のあいだにはぬきがたい対立感、憎悪感が存在する。
したがってそこから一方が他方のシンボルを嫌悪し軽蔑するという結果が生れる。
そしてユダヤ教徒、イスラム教徒が豚を不浄視して食べないのは実は彼らがもともと遊牧民だったからだといえるのである。
動物イメージを手がかりに西欧思想を解説する「思想としての動物と植物」から。
カインとアベルについては、「アベルの死の哀悼」やヘント祭壇画（部分）をご参考にどうぞ。
2010年03月08日
●スペイン移牧祭りの由来
中世カスティーリャ王国の主要輸出品目であった羊毛は、新鮮で良質な牧草を求めてカスティーリャ王国を長距離移動する牧羊業者によって生産された。
こうした移動性牧羊業が本格化するのは、レコンキスタ運動によりエストレマドゥーラ地方（スペイン中西部）とアンダルシーア地方（スペイン南部）の放牧地が確保された十三世紀後半以降である。
1273年にアルフォンソ１０世が長距離移牧業者の全国組織メスタ（移動性牧羊業者組合）を認可ないし追認し、長距離移牧に関する特権や裁判権を付与したことは、移動性牧羊業の発展を裏づけるものであろう。（略）
通常、牧羊群は夏期放牧地で焼き印と交配を済ませた後、九月に新鮮な牧草を求めて北部スペインを出発した。
20―30日かけて400―1000キロメートル離れた、スペイン中部や南部の冬季放牧地に到着し、そこで新鮮な牧草を与えながら子羊を出産させ、翌年の四月に北部スペインへ戻る。
その途中で剪毛するというのが、通常の移動サイクルであった。
以前、マドリードの街中を行進する羊たちのニュースをご紹介したことがあるのですが、その由来について調べてみました。ほんとに八百年来の伝統なのですね。
2010年03月06日
●中世ヨーロッパの修道服
ベネディクト修道会は六世紀に聖ベネディクトによって創設された西ヨーロッパ最古の修道会である。
世俗の財産の一切を拒否し、労働と祈りの二つを掟とする厳しい戒律にしたがい、僧は共同生活を送る、
彼らの黒衣の様子は、映画化されたウンベルト・エーコの『薔薇の名前』を思い起こせばよいのかもしれない。
（略）
清貧と簡素を主張する修道服は黒く染めた布というより、本来は黒い羊の毛を織っただけの粗末な未染色の布だったからである。（略）
中世では、ベネディクト会修道士を「黒僧」と呼んだのに対し、フランチェスコ会修道士は「灰僧」の名で呼ばれ、すなわち修道服が灰色を帯びていた。
とはいえ基本的には未染色のウール地であるから、現実には白に近いものから褐色がかったものまでヴァリエーションがあり、それぞれの修道服の色を厳密に分けることは不可能である。
（略）
シトー修道会は白い修道服によって「白僧」と呼ばれたが、実際の衣の色はフランチェスコ会修道服と見まがうものもあったにちがいない。
僧服の色は各修道士を区別する記号となったが、多分に観念的なものである。
中世ヨーロッパの色彩感覚について語られた「色で読む中世ヨーロッパ」より、修道士の清貧を示す、未染色ウール地の修道服に関する一章を。
2010年03月02日
●「炭焼きと黄金の羊」
炭焼きは、何日も世界をさまよい、とうとう大きな町にたどり着きました。
そこには金持ちの王さまが住んでいて、とても忠実な、金色の毛の羊をたくさん飼っておりました。
でも、だれひとり牧場で、羊たちの番をすることはできませんでした。
というのも羊たちは、いつも逃げ出したからです。王さまは雇った羊飼いのみんなに、こういいました。
「黄金の羊たちが牧場から家へ逃げ帰ってこなかったら、わしの娘を妻にやる。
わしには姫が三人おるが、ひとりを妻に選んでやろう。
それから羊飼いをわしと同じく王にしてやる。
ただしだ、羊たちが家へ逃げ帰ってきたら、縛り首にしてしまうぞ！」
ジプシーの伝説集から、メルヘン「炭焼きと黄金の羊」を。放浪する炭焼きの若者が王さまの羊飼いとなり、幸せをつかむまでのお話。
2010年03月01日
●テル・ムーレン 「牧羊」
テル・ムーレン,フランス・ピーテル （1843―1927）
オランダの風景画家、動物画家。
（略）
羊の群れや羊飼い等、羊をテーマにコローを想わせる銀灰色を主調とする微妙な色の諧調と比較的流動的な筆致を用いて描いた。「松方コレクション展 ―いま甦る夢の美術館―」カタログ
19世紀オランダのテル・ムーレンによる「牧羊」を。空気にとけ込むような羊たち。
2010年02月27日
●火坂雅志 「羊羹合戦」
「論より証拠、まずは実物を食してみるがよい」
と言うと、兼続はかるく両手を打ち鳴らした。
それを待っていたかのように、襖が開き、控えの間にいた前髪姿の小姓が、黒漆塗りに螺鈿を散らした四方盆をささげ持って部屋にあらわれる。
目の前に置かれた菓子を一目見て、
「これは羊羹ではございませぬな」
庄九郎は声を上げた。（略）
そもそも羊羹は菓子ではない。
はるか天平のむかし、唐の国から渡来した料理の一種で、羊の肉をこねかためて汁に浮かべたものだった。
わが国では仏教の影響で肉食を避けたため、肉のかわりに小豆、山芋、小麦粉、葛粉をこねて蒸し、汁に浮かべるようになった。
のちに、その蒸し物を汁に入れずに食べるようになったのが、菓子としての羊羹のはじまりである。
ただし、それは今日、われわれが一般に羊羹と呼ぶ、“練り羊羹”ではない。
小豆の餡に小麦粉、浮き粉を加えて蒸し固めた素朴な“蒸し羊羹”であった。
“練り羊羹”が発明されたのは桃山時代、金賦りのあとの茶会で、秀吉が披露したのがはじまりだった。
庄九郎の目の前に置かれているのは、まさにその、わが国最初の“練り羊羹”にほかならない。
昨日に続いて、羊羹話を。火坂雅志の短篇、「羊羹合戦」です。
時は天正十七年。関白秀吉から下されたものを参考によりすぐれた羊羹を作ることを命じられた、上杉家家臣庄九郎の孤独な闘い。現在につづく練り羊羹が確立しつつある、当時のさまが描写されています。
2010年02月26日
●羊羹の歴史
鎌倉新仏教、なかでも禅宗は和菓子のみならず、日本の食文化の発展にとって実に大きな役割を果たしています。
禅宗は中国（宋）へ留学した僧侶等によってもたらされましたが、同時に教義だけでなく様々な文化や習慣も将来されました。（略）
中国に渡った僧侶は、羊などの動物や魚を使った羮（あつもの）を見聞きし、食べもしたでしょう。
本来は魚肉食をしない禅僧ですが、信者から供養されたものは魚肉でも受けなければならなかったといいます。
その羮を日本へもたらした禅僧達、しかし本来彼らは魚肉食を禁じられていました。
寺院の中では小豆や大豆などの豆類や米・小麦をはじめとする穀物を粉にして練って、魚や羊や猪などの肉に見立てて成形した蒸物に、汁をかけて食べていました。いわゆる精進の見立て料理です。（略）
長い間料理（点心）として扱われてきた羊羹も、戦国時代頃には菓子に衣替えしています。
室町時代、饗膳の献立などに料理としての羊羹が登場する一方、茶席の菓子として羊羹が登場します。
（略）
料理としての羊羹にしても、小豆などで作った固形物です。
この固形物が甘味を持ち、料理と共存しながら徐々に独立して、菓子に変化したのでしょう。
もともとは羊肉のスープだった羊羹が、なにがどうなってあの甘いお菓子になったのか。そのあたりの事情がよくわかる解説本がありました。
中途を抜かせば驚くような変化でも、歴史を知ればなるほどと…………思えるような、やっぱりよくわからないような。
2010年02月25日
●肉の序列
ルネサンス期イタリアの教養人は、万物は土・空気・火・水から成り立ち、「存在の偉大なる連鎖」にしたがって構成されていると信じていた。
（略）
植物や生き物はひとつひとつ細かく序列化され、同じ階級に属するものはなかった。（略）
存在の偉大な連鎖では、イルカと鳥の間に陸の生き物がいる。
陸の生き物のなかでは豚がもっとも下等で、羊は中間、牛（特に子牛）がもっとも高等だった。
食肉としていちばん高貴なのは空を飛ぶ鳥だ。
ルネサンス期イタリアの食文化について語る「ルネサンス 料理の饗宴」から、当時の食肉に対する考え方についての一章を。ちなみにもっとも下等な動物は水底の貝類らしいです。羊は、陸海空合わせても、ほぼ中間ということでしょうか。
2010年02月23日
●夢枕獏 「陰陽師 鏡童子」
「おれに乗ってゆくかね」
と馬が現れる。
「おいでなされませ」
と寄ってきたのは羊である。
「こちらですよ、こちらですよ」
せわしく猿が声をかけてくる。
（略）
その女を中心にして、周囲を、先ほどの鼠、牛、虎、兎、龍、蛇、馬、羊、猿、鳥、犬、猪が囲んでいる。
夢枕獏、「陰陽師」シリーズの新刊から。方違えに失敗し、闇にとらわれた副主人公（いや、主人公かも）源博雅に、声をかけてきたものは。
2010年02月22日
●司馬炎の羊車
統一は成った。だが、人びとはまだ半信半疑であった。
呉を降したとき、晋の武帝司馬炎がまっさきに命じたのは、
「江南には美女が多いときく。五千の美女を選んで、我が後宮にいれよ」ということだった。
晋の武帝司馬炎の後宮は、美女の数がついに一万を超えた。
その一人一人の顔などおぼえられるわけはない。
（略）
彼はこの問題を、いかにも不精者らしく解決した。
後宮のなかを、彼は羊のひく車に乗って行く。
女たちはそれぞれ個室をもっている。
羊がとまったところで降りて、その部屋にはいることにしたのである。
皇帝の寵愛を得ようとした、頭の良い女性が、自分の部屋の戸に竹の葉をさし、部屋のまえの地面に塩をまいたのである。
竹の葉や塩は、羊の好物だったので、かならずそこで車はとまった。
水商売の店のまえに塩を盛る習慣は、このエピソードに由来する。
2010年02月19日
●聖ベッソ信仰
イタリア北西部の山間で、村人たちに信仰されている聖ベッソという聖者があります。
今世紀の初めR・エルツが親しく調査して、ほんの少し有名になりました。
（略）
聖ベッソの功徳は山の民の全生活領域に及びます。
住民の病気はもとより、家畜の疾病、魔女の呪いに効果があるほか、兵役除けに効験がある。
（略）
この種の加護は「地理的に明確な一点」、「聖ベッソの山」から発します。
標高2047メートルの山岳放牧地に高さ約30メートルに達する岩塊の露頭があって、そこに十字架と小さな祈祷所がある。（略）
それなら、聖ベッソの来歴はどうかと申しますと、教会の公式伝説では彼はテーベ軍団の一員であったとされています。
辛うじて虐殺を免れた兵士ベッソはこの山国に来て伝道した。
牧童たちが主人の羊を焙っているのを見つけ、盗みの罪を説いたところ、立腹した牧童たちは彼を岩塊から突き落とした。
（略）
エルツがコーニュで採集した、公式伝説から一番離れた話はこうなっています。
ベッソは羊飼いの若者で、常に人里離れた山の放牧場にいて、神に祈りを捧げていた。
羊は彼の囲りに群れて、しかも丸々と肥っていた。
これを妬んだ邪悪な牧童が崖から突き落して殺した。
（略）
彼はさらに進んで、そもそもの源流は「聖ベッソの山」の岩石信仰だったのではないかと推測しました。
今でも年祭の岩めぐり行列は岩塊の神聖な性格を示しているというのであります。
住民の生活の源泉たる山地放牧場と、その上に屹立する巨大な岩塊。そして、よく肥って柔順な羊に囲まれた若者は、山の民のつつましい理想の体現だと言っています。
中世ヨーロッパの民衆の心性について考察がなされた「中世の奇蹟と幻想」から、羊飼いに縁があると思われる聖人のエピソードを。
2010年02月17日
●アストラガロスで遊ぶ人たち
このゲームは順番に動物の骨をひとつかみ空中に投げて、それらが落ちた位置によって点数を数えて遊ぶ。
前330年頃 材質：陶器 高さ：21センチ
以前、羊の距骨（アストラガロス）でお手玉をする少女が描かれたブリューゲルの「子どもの遊戯」をご紹介したのですが、古代ギリシャのテラコッタ像に、同じように遊びに没頭する少女たちの姿がありました。姿勢も同じ、女の子なのも同じ。遊び方は多少違うみたいです。
2010年02月13日
●シャルトル大聖堂の十二宮
大聖堂の扉口には、ゾディアック（黄道１２帯）と言われる１月から１２月にわたる石による暦が出現している。
その１２ヶ月の暦には、各々の月の仕事が対応して表現されている。
パリのノートル・ダーム大聖堂、ランス、アミヤンなど、代表的大聖堂は、全部石による暦と月々の仕事を持っている。
しかし、暦（１２星座）に対応する月々の仕事は、各大聖堂によって異なる部分がある。
先日の、アミアン大聖堂の十二宮に続いて、シャルトル大聖堂西正面扉口の十二宮を。
2010年02月08日
●中世ヨーロッパの城の家計簿
エレアノール・オブ・モンフォールの家計簿は、十三世紀の城の家計がどのようなものであったかをうかがわせる貴重な資料である。
この家計簿はこの種の帳簿としては現存する最古のもので、ごく普通の一週間（1265年5月）に一家の切り盛りにいくらかかったかが詳細に記録されている（貨幣価値についていえば、十三世紀の熟練工に支払われる賃金は、日当四ペンス半―一シリングは十二ペンス、一ポンドは二〇シリング―が相場であった）。
日曜日、伯爵夫人とシモン・ド・モンフォールの殿および（伯爵夫人の供の）前述の者たちに供す―パン、一クオーターと二分の一。ワイン、四セクスタリー。ビール、計算済み。
〔厨房〕エヴァーリよりヒツジ六匹、牡ウシ一頭、仔ウシ三頭。獣脂八ポンド、十二シリング二ペンス。家禽六羽、三シリング。たまご、二〇ペンス。コムギ粉、六ペンス。賄い用パン、三ペンス。ガチョウ一〇羽、計算済み。
〔厩舎〕ウマ五〇頭用のまぐさ。オートムギ、三クオーター半。
合計十七シリング七ペンス
中世ヨーロッパの生活誌から、十三世紀イングランド貴族の家計簿を。
中世ヨーロッパの人々の暮らしについては、これまでに、フランスのこどもの遊び、絵本「中世の城日誌―少年トビアス、小姓になる」、１３世紀フランスの都市生活、１５世紀のパリの物価、羊の角の窓ガラスのお話などをご紹介しています。
2010年02月07日
●羊頭中空画像磚
羊頭中空画像磚（がぞうせん） 中国 漢（前２〜後２世紀） 高（H）58．0 幅（W)22．5×25．0
前面に大きな羊の頭がはり付けられ、上部には瓦屋根の軒がある。
前面や側面には方形の花文や斜格子の文様が印でおされている。
内面は中空で、後面には空気抜きの孔があけられている。
これほど立体的で写実的な造形は漢代には少ない。
墓室内部の門や壁面の装飾として作られたものであろう。「中国古代の建築とくらし」展カタログ
漢代の副葬品を。これまでご紹介した中国の副葬品については、こちらで。
2010年02月05日
●「三国志演義」の犠牲式
朱儁（しゅしゅん）が言うには、「向こうは妖術使いだ。こっちも明日、豚・羊・犬を殺して血を集め、兵士を山の頂上にひそませておいて、賊軍が追撃して来たとき、高い坂の上からこれを浴びせかければ、魔法を破ることができるだろう。」
劉備はその命令に従い、関羽・張飛を差し向け、おのおの一千の軍勢を率いて山の裏側の高い岡で待ち伏せさせた。
その一方、豚・羊・犬の血と汚物を集め準備をととのえた。翌日、張宝は軍旗をなびかせ太鼓を打ち鳴らしながら、軍勢を率い戦いを挑んできた。
劉備がこれを迎え撃ったところ、合戦の最中、張宝は妖術をつかいだした。
風や雷がはげしくおこり、砂が舞い石が飛び、黒気が天にみなぎったかと思うと、次から次に人や馬が天から下りてくる。
劉備が馬首をめぐらし一目散に逃げだすと、張宝は兵を駆り立て追いかけてくる。
山かどを通過しようとした瞬間、関羽・張飛の伏兵が合図の火砲を放ち、いっせいに汚物を浴びせかけた。ふと見ると、紙で作った人間や藁で作った馬が、空中からバラバラと地面に落ちてくる。
風や雷も瞬時にやみ、砂や石も飛ばなくなった。
三国志演義です。冒頭、黄巾の乱平定の場面。妖術を祓うために羊（の血）が使われています。
このあたりのわかりやすい解説が荒俣宏のエッセイにありましたので、下に。
中国の場合、興味深い犠牲獣に、犬がいる。犬の血は、汚れたものを清める効果があると信じられたらしく、漢字学者白川静さんによれば、獣や哭（呪）や祓など「犬」の字が付く漢字の多くは、祭祀や儀式にかかわっているという。
（略）
羊は、これまた神の裁定を引きだすために欠くべからざる獣であった。
いったいどういう目的で生贄にされたかといえば、「善」や「義」、あるいは「祥」を導くためであった。
これらの漢字をよく見ると、すべてその一部分に「羊」の字が存在している事実に気づくだろう。
羊は、ものごとに「良い結果」をもたらそうとするとき、用いられた犠牲獣だったと考えられる。
2010年02月03日
●ラファエッロのロッジア（続き）
「ノアの燔祭」と「ヤコブとラケルの出会い」の場面をご紹介している、ヴァチカン美術館のラファエッロの天井画をもうひとつ。ヤコブの子ヨセフを中心とする物語の一場面、「兄たちに夢の話をするヨセフ」です。旧約聖書の該当場面を下に。
ヨセフは十七歳の時、兄弟たちと共に羊の群れを飼っていた。
（略）
兄弟たちは父がどの兄弟よりも彼を愛するのを見て、彼を憎み、穏やかに彼に語ることができなかった。
ある時、ヨセフは夢を見て、それを兄弟たちに話したので、彼らは、ますます彼を憎んだ。
ヨセフは彼らに言った、「どうぞわたしが見た夢を聞いてください。
わたしたちが畑の中で束を結わえていたとき、私の束が起きて立つと、あなたがたの束がまわりにきて、私の束を拝みました」。
すると兄弟たちは彼に向かって、「あなたはほんとうにわたしたちの王になるのか。あなたは実際わたしたちを治めるのか」と言って、彼の夢とその言葉のゆえにますます彼を憎んだ。
ヨセフはまた一つの夢を見て、それを兄弟たちに語って言った、「わたしはまた夢を見ました。日と月と十一の星とがわたしを拝みました」。
彼はこれを父と兄弟たちに語ったので、父は彼をとがめて言った、「あなたが見たその夢はどういうのか。ほんとうにわたしとあなたの母と、兄弟たちとが行って地に伏し、あなたを拝むのか」。旧約聖書 創世記第３７章
2010年02月01日
●ウィルトン・ハウス・ディプティック
ロンドンのナショナル・ギャラリーにある、「ウィルトン・ハウス・ディプティック」という祭壇画です。
十八世紀から二十世紀まで、英国の貴族の館「ウィルトン・ハウス」にあったので、この名で呼ばれます。
これも木の板にテンペラで描かれたもので、縦が五〇センチ足らずと小さなものです。
おそらく大きな聖堂に置かれたものではなく、私室や小さな個人礼拝堂のためのものでしょう。
蝶番で折りたたんで簡単に運べるので、戦場などにも持って行けるように作られたのかもしれません。
14世紀イギリスで作られた、小さな二連祭壇画です。左側パネルの、祈るリチャード二世の後ろに、羊を抱いた洗礼者ヨハネ。洗礼者ヨハネが描かれたものは相当数ご紹介しておりますので、こちらでまとめてぜひ。
2010年01月29日
●京都国立博物館 「THE ハプスブルク」展
展覧会を見に、京都まで行って参りました。
平成22年3月14日（日）まで、京都国立博物館で開催されている「THE ハプスブルク」展です。
阪急河原町駅から京阪に乗り換えて七条駅、そこから徒歩で十分足らず。ちょっと面倒な道のりですが、これを見るためですからしかたない(他の交通手段は京都国立博物館HPの場所・交通手段をご参考にぜひ）。これというのは、つまり、
バルトロメ・エステバン・ムリーリョと工房、「幼い洗礼者ヨハネ」です。
ムリーリョは、これまでに「貝殻の子供たち」、「羊飼いの礼拝」、「善き羊飼い」をご紹介しています。淡いもやを通して、みずから光り輝くようなこどもたち。
こちらの展覧会では、ハプスブルク家の肖像画を集めた一室があり、凛々しい女帝マリア・テレジアや華麗な皇妃エリザベートに誰もがためいきをつくことになるわけですが、ひつじ好きが見るべきものは彼女たちだけではありません。
神聖ローマ皇帝ルドルフ２世、神聖ローマ皇帝カール６世、オーストリア皇帝フランツ１世、オーストリア皇帝フランツ・ヨーゼフ１世。肖像画の中で、ハプスブルク家のあるじたちは、みなその胸に金羊毛勲章を下げています。要チェックです。
それはそれとして、グッズも買って参りました。
しおりとチャーム。使い勝手が良さそうなサイズです。
2010年01月25日
●ブロンズィーノ下絵によるタピスリー 「ヴィーナス=フローラとしての春」
タピスリー（緯糸：羊毛、絹、金糸、銀糸；経糸：羊毛、1�僂砲弔�7―9糸） 235×168��
この扉掛けは、1546年5月15日以前に、ブロンズィーノの下絵をもとにヤン・ロストによって制作された。
1545年の夏にメディチ家のコジモ１世によってフィレンツェに招請されたフランドルの職人ヤン・ロストとニコラ・カルヒャーの工房で織られた、初期のタピスリーのうちの一つである。「ウルビーノのヴィーナス―古代からルネサンス、美の女神の系譜」展カタログ
16世紀イタリアフィレンツェ、ブロンズィーノの下絵によるタピスリーです。牡羊座に乗って花を振りまく女神。ピッティ宮殿蔵です。
2010年01月23日
●アミアン大聖堂扉口浮彫の十二宮
この扉口にある他の聖人たちはすべて同じように田舎風で、いわばアミアン市民の個人的な友人たちです。
彼らの下方には、四つ葉飾りが、守られ崇められていた一年間の快適な秩序を表し―上部に黄道十二宮のしるし、下部にそれぞれの月の労働が表されています。（略）
３月―ブドウ畑の耕作。用心深い牡羊座、だがむしろ愚鈍である。
2010年01月19日
●トマス・シドニー・クーパー 「休息する牛」
「英国風景画展」（1992）カタログ
去年の夏に「放牧の羊」をご紹介している、トマス・シドニー・クーパー（1803―1902）をもう一度。やっぱり羊が丸々してます。
2010年01月18日
●ヴィクトリア朝のタイル
ミントン社が1842年頃に制作した、テンプル教会（ロンドン）のエンコースティック・タイル。
神の子羊と、法学院の記章が描かれている。
19世紀に入ってゴシック式装飾が再び流行しはじめると、中世風の泥漿象眼タイルを求める声が生じた。
しかし、修道院が解体されて以来、この種のタイルの作り方は伝承が途絶えていたので、生産が軌道に乗るまでにはかなりの試行錯誤が必要だった。
1793年にミントン社を創設したトマス・ミントンの息子、ハーバート・ミントンがこの問題に取り組んで、象眼タイル作りをはじめたのは、1828年のことである。
（略）
まもなく、ミントン社には英国各地の邸宅から、床用エンコースティック・タイルの注文が舞い込みはじめた。
1841年には、ウェストミンスター寺院チャプター・ハウスに残る中世の床タイルをコピーしたエンコースティック・タイルを制作して、ロンドンのテンプル・チャーチの床を化粧している。
2010年01月15日
●H.G.ウェルズ 「モロー博士の島」
古典なので大丈夫かとは思うのですがお断りを。引用文にストーリー上のネタバレあります。
「あなたはなぜ動物を人間に変えることを思いついたのですか？」
「わしは羊をラマに、ラマを羊に改造することもできたろう。しかし人間を造ること以上に芸術的なことがあろうか。実は人間以外のものを一度試みたのだが。一、二度……」（略）
「今日まで、わしは研究の倫理について頭を悩ませたことはない。自然を研究していると、自然と同じように冷淡になるものさ。わしらがこの島に来て十一年になる。わしらとはわしとモントゴメリと六人のカナカ原住民だ。最初のうちは失敗の連続だった。羊から手がけたが一匹目は執刀のミスで殺してしまったっけ。」
ハーバート・ジョージ・ウェルズの小説「モロー博士の島」から。
無人島に住み動物を人間に改造する実験を続けているモロー博士が、主人公の問いに答えて、その研究について語る場面です。
2010年01月14日
●澁澤龍彦 「東西庭園譚」
円明園の庭園は三つの区域に分れていたが、その最初の区域に建てられたのが第一の西洋楼「諧奇趣」であった。
（略）
しかし皇帝をもっとも喜ばせたのは、この「諧奇趣」の建物の前面に据えられた、ブノワの苦心になるところの噴水であって、皇帝は建物の窓から、玉座にすわったまま、左右に寵姫をはべらせて、噴きあげては落下する水の束を飽かず眺めたのである。
泉水の縁や、岩の上や、水の中に十数匹の青銅製の動物、鵞鳥や羊や魚などが設置されていて、その口から勢いよく水を吐き出すという、いわば動物の水合戦をあらわしていた。橋を渡って第二の区域にいたると、三方を運河で囲まれた「花園」と呼ばれる迷路庭園の中央に、大理石造りのキオスクがあり、さらに行くと第二の西洋楼「海晏堂」が建っている。
この名前の由来は、テラスの上に噴水の水を供給する巨大な貯水槽が設けてあるためだった。
「海晏堂」の建物は、多くの細部においてはバロック風であるが、全体はトリアノンとヴェルサイユの正面広場から着想を得ている。
おもしろいのは、建物の西面にある大階段の下に設けられた噴水で、この噴水が時計の役目をしているのだ。
すなわち、泉水の左右に六匹ずつ並んだ十二支の動物が、鼠からはじまって猪まで、一時間ごとに交代で口から水を吐き出すのである。
先日ご紹介した、円明園の十二生肖獣首銅像に関連して、澁澤龍彦『胡桃の中の世界』からの一章「東西庭園譚」を。
2010年01月09日
●「転身物語」より「ペリアス」
人びとはさっそく、もう何歳ともわからぬくらい年をとった、肉の落ちたこめかみのところにぐるりとまがった角のある一匹の牡羊を、ひきずってきた。
魔女のメデアは、ハエモニアの短剣をふるって羊のやせた喉もとをえぐると、羊の肢体を強烈な力をもつ薬汁といっしょに青銅の大壺のなかに入れた。
すると、ふしぎや、羊のからだは、みるみるうちに小さくなり、角がとけてなくなり、それとともに老齢も消えてしまった。
やがて、壺のなかから、弱々しい啼きごえがきこえた。
と、その啼きごえにおどろいている人びとの面前に、一匹の仔羊がとびだしてきて、剽軽そうにはねまわったり、乳をのむことのできる乳房をさがしたりした。
以前ご紹介した、オウィディウスの「転身物語」より「イアソンとメデア」。このお話には、メデアを妻としたイアソンが故郷に錦を飾ったあと、敵である王ペリアスをメデアの謀略によって王の娘たちに殺させる、陰惨な章が続きます。
引用は、若返りの秘法があると称して王と娘たちに近づいたメデアが、羊を使ってその証拠を見せる場面。もちろん、王のときには秘法は使われないわけです。
「イアソンとメデア」については、グリルパルツァーの「金羊毛皮」やモローの絵などを、これまでにご紹介しています。
2010年01月07日
2010年01月06日
●円明園十二生肖獣首銅像
ミシェル・ブノアが、てのひらにのせた小さな懐中時計に目を落とした。
「そろそろ未の刻です」
「そうだな」
と、ジュゼッペ・カスティリオーネがしわがれたこえでつぶやいた。そして、ふたりが視線をむけたさきは、鋳銅の羊の彫像であった。
「ほら」
と、ブノアがいい、
「出ない！」
と、カスティリオーネがひくく叫んだのは同時だった。
未の刻には、羊の彫像の口からいきおいよく水がほとばしり出ることになっている。ところで、一刻まえの午の刻にも、羊の口から水が出なかったという。午の刻には、馬の彫像の口からのみならず、ここにならぶ十二支の動物たちの銅製彫像の口がいっせいに水を噴きだし、正午を知らせることになっている。ことの発端は、乾隆十二年（1747）、皇帝が西洋の絵画に描かれた噴水に興味をいだき、あのカスティリオーネにこの噴水なるものをつくれと命じたことにある。
途方もない命令におどろいたカスティリオーネは、水力学の知識をもつフランス人イエズス会士ミシェル・ブノアに相談、ブノアはただちに噴水の模型をつくり皇帝に見せたところ、それに満足した皇帝は、噴水や西洋式の宮殿をもふくむ西洋庭園の制作をイエズス会士たちに命じた。
清代に築かれた円明園には、乾隆帝に仕えたジュゼッペ・カスティリオーネらイエズス会宣教師たちによって、十二支像の噴水が作られました。
引用図は、銅版画「長春園西洋楼図」のうち、噴水のある「海晏堂西面」の図。引用文は、ともに中野美代子の小説と論考から。
この十二生肖獣首銅像は、ウィキペディアの解説のとおり、現在にいたるものすごくめんどうな経緯を抱えているわけですが、……結局、羊像は今どこにあるんでしょうね？
カスティリオーネ関連では、数年前に、準回両部平定得勝図をご紹介しています。
2010年01月05日
●ブルネレスキとギベルティの「イサクの犠牲」（続き）
ギベルティの作品では、浮彫面が左上から右下に斜めに区切られ、左下の場面ではアブラハムに付いてやってきた従者の若者二人が、薪を載せてきたロバとともに岩山の下で待っている。
右側の場面では、アブラハムが衣を翻しながら短剣で息子に挑みかかっているが、イサクはその瞬間にも父親の意図がわからないかのように戸惑った表情をしている。
神の意志を伝える天使は雲間から優雅に立ち現われ、伸ばした右手で岩山の頂上にいる羊を指し示し、それを息子の代わりに捧げるよう伝えている。
表現の仕方は叙述的である。これに対してブルネッレスキの作品は、場面の持つ緊迫感を前面に押し出したいっそう写実的なものに仕上がっている。
（略）
天使は、このつらい瞬間に立ち現れて、アブラハムの右手をぐっとつかみ、信心深い老人ははっとした目で神の使いを見つめている。
体に張りついた天使の衣紋は、神の使いがいかに俊敏にやってきたかを示している。
天使は右手で、犠牲の身代わりとなるべき雄羊を指し示している。
ブルネレスキとギベルティの「イサクの犠牲」については、その後舞台裏のお話をご紹介したりもしているのですが、こちらの彫刻史の教科書から、味わいかたなどをもう少し。
「イサクの犠牲」に関してはこちらで、聖書の該当部分はこちらをご参考にどうぞ。
2010年01月03日
●ジャン＝バティスト・ユエ 「羊飼い姿のヴィーナス」
ジャン＝バティスト・ユエ 1745―1811
風俗画、肖像画、風景画など幅広いジャンルを扱い、タピスリーの下絵（カルトン）やパステル画、水彩画も手がけた。
特に人物を配した風景や動物を主題とした版画で優れた才能を示している。「山寺後藤美術館所蔵ヨーロッパ絵画名作展〜宮廷絵画からバルビゾン派へ〜」
18世紀フランスのジャン＝バティスト・ユエによる、優美な羊飼いを。
2009年12月29日
●ルートハルト 「井戸の傍らでの休息」
「ウィーン美術大学絵画館所蔵 ルーベンスとその時代展」カタログ
17世紀の動物画家、カール・アンドレアス・ルートハルトの「井戸の傍らでの休息」です。
動物の毛並みをリアルに描くために、生乾きの絵具層に本物の毛を押し当てる技法が使われているとのこと。
2009年12月28日
●ルーベンス工房 「皇帝カール五世」
ルーベンスはカールの肖像を描くにあたって、ティツィアーノが発達させた形式に従っている。
斜め横向きで武装し、剣を持っているというものだ。
ルーベンスはティツィアーノの原作をコピーしたこともあった。「ウィーン美術大学絵画館所蔵 ルーベンスとその時代展」カタログ
ひさびさに、金羊毛騎士団勲章をつけた肖像画を。ピーテル・パウル・ルーベンスの下絵による「カール五世」です。
カール五世の肖像は、他にティツィアーノのものをご紹介しています。金羊毛騎士団勲章関連は、まとめてこちらで。
2009年12月11日
●セーヴル磁器のカップとソーサー
1756年にヴァンセンヌ工房がセーヴルに移転し王立磁器製作所になると、揃いのティー・セットなどの生産を拡大するようになり、色彩と装飾は次第に宝石のようにあでやかになっていった。
金彩の窓枠の中に描かれた異国の鳥や花、波止場風景や、画家フランソワ・ブーシェ（1703年―70年）に着想を得た田園風景は最も人気のある図柄であった。
エティエンヌ＝ジャン・シャブリはセーヴル工房におけるこの様式の絵付師の第一人者で、ブーシェから発想を得た図柄を専門とした。「紅茶とヨーロッパ陶磁の流れ」展カタログ
2009年12月09日
●中世ヨーロッパのこどもの遊び
子供の遊びには、「狼遊び」というのもある。
子供たちのうち一人が狼、もう一人が羊飼い、その他はすべて羊となる。
「羊」たちは羊飼いのあとに従い、たがいに衣服をつかんで一列に歩きながら歌う。森をお散歩しましょ
狼のいない間に「狼」の待ち伏せしているところを通りながら「羊飼い」は聞く。
「狼や、いるのかい？ 聞こえるかい？」
「狼」がうなり声をあげると、「羊飼い」はまた聞く。「お前は何をしているの？」
これに対し、「狼」は「いま起きたところです」「お靴をはいてます」その他いろいろといい加減な返事をしながら、油断を見すましてパッと飛び出し、最後尾の「羊」を捕まえようとする。
「羊飼い」は素早く「狼」の行手をさえぎるが、失敗して捕まった「羊」は列の外に出され、「羊」が全部捕まるまで何べんもこの遊びがくり返される。
木村尚三郎の「西欧文明の原像」より、中世フランスの農民生活を描いた一章を。
2009年12月08日
●ターナー 「ヴァレ・クルージス修道院、デンビシャー」
この情景は、長く影を引く真夏の夕方という設定である。
前景では実った麦を刈り入れている畑の中に迷い込んだのか羊の群が駆り集められている。
この迷った羊を群にもどそうとする羊飼いの動作は宗教的な象徴として示れているようだ。「マンチェスター市美術館所蔵 ターナー展」カタログ
ジョゼフ・マロード・ウィリアム・ターナーによる「ヴァレ・クルージス修道院、デンビシャー」。銅版画集「イングランドとウェールズの名所」シリーズのために描かれた水彩画です。
2009年12月06日
●上野公園のひつじ
東京は上野恩賜公園に行ってまいりました。
目的は、国立西洋美術館の常設展示。夏から新しく展示されているいくつかの作品の中に、ジョヴァンニ・セガンティーニの「羊の剪毛」があるのです。
セガンティーニの現物は、昔、大原美術館で「アルプスの真昼」を見たきりでしたし、ここでご紹介しているものも、他には「湖を渡るアヴェマリア」だけです。楽しみです。
19世紀の作品ですから、順路からいくと最後のほうです。それはもう、わくわくと進みますと、
おお、あれか。では、正面からあらためて。
いや、大きな絵なんですよ、これが。117�� x 216.5�僂世修Δ任垢�ら、ちょっと下がって見たほうが良いくらい。でも、ほっと一息つきたくなるような、明朗にして清浄な世界が描かれています。
西洋美術館の常設展には、ほかにもそこここに羊がいます。フラゴナールの「丘を下る羊の群」などがおすすめ。お近くならばぜひ。
ところで。上野公園には、じつは他にもひつじポイントがあります。
動物園です。あたりまえだろうと言うなかれ。本物の羊じゃなくってですね、園内に建つ旧寛永寺五重塔の蟇股が、十二支の彫刻になっているのですよ。
というわけで、やはりわくわくしつつ動物園に入り、表門からすぐ左手にそびえる五重塔に近づけば、そこは周囲を細い水路が取り囲むことによって接近をはばむ仕組みになっていることが判明。
そばに寄って行けないので、未が彫ってあるはずの場所がほとんど見えません。子や寅はこの程度には判別可能なのに、
未なんてこうですよ。
冬枯れて、手前の葉が落ちてしまえば、あるいは見えるようになるのかもしれませんが。
しかたがないので、白鳥を愛でてから撤退してまいりました。いつか機会があれば再挑戦しようと思います。
2009年12月03日
2009年11月30日
●ニコラ・フロマン 「モーセと燃える柴」
フロマンは１５世紀のプロヴァンス絵画の様々な特徴を示している。
（略）
1475年から1476年にかけて、ルネ王の宮廷に関わり、現存する傑作《モーセ》の三連祭壇画をエクス・アン・プロヴァンスで描いた。
モーセは妻の父、ミデヤンの祭司エテロの羊の群れを飼っていたが、その群れを荒野の奥に導いて、神の山ホレブにきた。
ときに主の使は、しばの中の炎のうちに彼に現れた。
彼が見ると、しばは火に燃えているのに、そのしばはなくならなかった。
モーセは言った、「行ってこの大きな見ものを見、なぜしばが燃えてしまわないかを知ろう」。
主は彼がきて見定めようとするのを見、神はしばの中から彼を呼んで、「モーセよ、モーセよ」と言われた。出エジプト記 第三章
15世紀プロヴァンスのニコラ・フロマンによる、「モーセと燃える柴」を。
イスラエルの人々をエジプトから導きだすよう、モーセが啓示を受ける場面です。
モーセを描いたものは、システィナ礼拝堂のフレスコ画をご紹介しています。
2009年11月27日
2009年11月26日
●ソポクレス 「アイアス」
アテナ そのとおり、お前の話した一切のことはあの男の仕業なのです。
オデュッセウス ではこの無謀な振舞いは一体何のため。
アテナ アキレウスの武具のことで、怒り狂ったあげくのこと。
オデュッセウス ではなぜあのように羊の群れなどに躍りかかったのでしょうか。
アテナ これを殺してその実は、お前たちの血でその手をそめているとのつもりから。（略）
オデュッセウス ではまたどうして、その血に飢えた手を下すのを思い止ったのでしょうか。
アテナ それはこのわたしがしたこと、破滅を喜ぶその思いを阻んだのは。容易に振り払うことのできない妄想をその眼に投げ込んで、羊の群れの方に、そしてまたまだ分配のすまぬままに番人たちが見張りをしている家畜の群れに向かうように、わたしが彼をそらせてしまったのです。するとあの男はその中に躍り込み、角もつ獣に斬りかかり、手当り次第に裂き殺す。
先日の「イリアス」つながりで、もうひとつ。トロイア戦争の英雄大アイアスを主人公とするソポクレスの悲劇から。
怨みのためにオデュッセウスらを殺そうとしたアイアスは、女神アテナの力によって狂気に陥り、敵と信じて羊の群れを襲ってしまいます。上の引用は、冒頭、皆殺しになった家畜を前に途方に暮れるオデュッセウスに、アテナ女神が呼びかける場面。
2009年11月25日
●馬王堆漢墓の黒地彩絵棺
馬王堆１号棺墓の木棺。大小３つの棺を重ねている。外棺は黒地、中棺は赤地の漆絵が描かれ、内棺には錦が貼りつけてあった。出土時には外にもう一層の棺があった。
棺蓋の上面に豹が羊の頭をした怪神の前に伏して、怪神が豹の頭をなでている図がある。
（略）
馬王堆の棺の頭側板の左上角と足側板の右上角にも半身の羊がおり、右側板には羊が鶴に騎っていたり、羊が鶴を牽いている図などがある。
いずれも福や祥を迎接する意味である。
湖南省長沙市の馬王堆漢墓。四重になった一号墓の棺のうち、黒地彩絵棺と呼ばれる第二棺の表面は、雲気文のすきまに大量の小さな怪物が配される図柄になっています。その怪物たちのなかに、羊っぽいなにかが。
2009年11月24日
●前漢の陶羊
陶羊
時代：前漢 材質：陶
長さ：43�僉 々發機�36．5�僉―鼎機�5．12��「兵馬俑と秦・漢帝国の至宝」展カタログ
前漢の副葬品です。中国の副葬品については、これまでに、古越州の青磁羊形器や後漢の緑釉羊形器、ここでひとつにくくって良いのかどうか微妙ですが、揺銭樹などをご紹介しています。
2009年11月20日
●ゲインズバラ 「アンドルーズ夫妻」
ゲインズバラの初期作品《アンドルーズ夫妻》は、イースト・アングリア地方サフォーク州サドベリー近郊の地主夫妻を描いたものだ。
背景に小さく見える教会などが特定の場所を示しており、この絵は夫妻の肖像であるとともに、彼らの誇る農地の肖像でもある。
実際、人物はおそらくモデル人形を使ったこともあっていささかぎこちなく見えるのだが、右手前景の束ねられた麦の穂に始まり、刈り入れのすんだ畑をへて羊が点在する牧場とその向こうへ続く風景描写は、新鮮な臨場感にあふれている。
水藻さまから、トマス・ゲインズバラの「アンドリューズ夫妻」について、「風景の中に羊がいます」とのお知らせをいただきました。ありがとうございます！
ゲインズバラは、これまでに、「田舎家の前の人々」や「羊飼いのいる山の風景」などをご紹介しています。
2009年11月19日
●「絵画と写真の交差 印象派誕生の軌跡」展
名古屋市美術館で2009年12月20日（日）まで開かれている、「絵画と写真の交差 印象派誕生の軌跡」展に行って参りました。
写真の誕生から170年が経ちました。この展覧会では、タルボットやダゲールなど写真草創期の作品に始まり、バルビゾン派や印象派に多大な影響を与えた写真、逆に絵画から影響を受けたピクトリアリズムと呼ばれる写真、そして、写真の独自性を追究しながら展開してきた現代の写真に至るまでの流れを辿ることにより、写真という芸術の多様性や広がりを感じていただけるものと思います。
名古屋市美術館 内 「絵画と写真の交差 印象派誕生の軌跡」展19世紀半ばに生まれた写真技法は、反発と受容の両面で、画家たちに衝撃を与えるものでした。なかでも深い影響関係が示唆されるバルビゾンの画家たちの作品が、つまり羊の絵が、こちらの展覧会では複数展示されています。
引用したのは、ジャン=フェルディナン・シェニョーの「草原の羊飼いの少女と羊の群れ」ですが、この端正な羊たちの隣にシャルル＝エミール・ジャックのファニーな羊が並んでいたりして、たいへん眼福です。お近くならばぜひ。
ところで、美術展つながりでもうひとつ。
京都国立近代美術館で2009年12月27日（日）まで開催されているボルゲーゼ美術館展に、カラヴァッジオの「洗礼者ヨハネ」が来ています。行かねば。2009年11月16日
●「イリアス」のオデュッセウス
ついで老王はオデュッセウスに眼を留めていうには、
「可愛い娘よ、あそこにいる男は何者か、その名も聞かせてくれ。
アトレウスの子アガメムノンに背丈こそ及ばぬが、胸幅、肩幅は彼よりも広く見受けられる。
物の具はものみなを育む大地に置き、自分はさながら牡羊の如く隊伍の間を見廻っている。
あの姿は、雪白の羊の大群の間をわけて歩む、厚毛の先導羊にもなぞらえたらよかろうか。」それに応えてゼウスの姫ヘレネがいうには、
「あれはラエルテスの一子、才気溢れるオデュッセウス、その生国は岩ばかりのイタケの島ながら、あらゆる策謀、ぬかりない知略に長けた人でございます。」ホメロスの「イリアス」より、トロイアの王プリアモスと美女ヘレネによる、英雄オデュッセウスを眺め見ての会話です。
オデュッセウスについては、ずいぶん以前に、「オデュッセイア」をご紹介しています。
2009年11月15日
●19世紀イギリスの羊料理
イギリスの料理にとっては気の毒な時代だった。
ヴィクトリア女王の料理長、シャルル・エルメ・フランカテリは、1845年に『現代の料理』を出版したが、同書にはお定まりの亀のスープに加えて、羊の喉袋、耳、足だけでなく鹿肉とトナカイの舌のためのレシピまでが満載されていた。
（略）
リフォーム・クラブ（ロンドンの格式高いジェントルマン・クラブ）のシェフ、偉大なるアレクシス・ソーヤーには、それほどの霊感はなく、羊の首と頭の煮込みが、その『大衆のための一シリング料理集』の目玉だった。（略）
当時の料理書の著者は、大衆の望むもの、つまり良質で簡素な食べ物のレシピを提供しているのだと主張していたかもしれない。
しかしそれらの料理は確かに簡素ではあったが、あいにくほとんど良質ではなかった。
食料品店は長年にわたって混ぜ物をして、不当な利益を上げていたのである。世界史上の食物に関するエピソード集から、19世紀のイギリスで作られた羊料理についての部分を。
2009年11月13日
●古越州の青磁羊形器
青磁羊形器 古越州 三国（呉）〜西晋 高さ27．6��
有翼の羊をかたどった器。頭に丸い孔があけられているが、用途はよくわからない。
古越州の青磁
後漢の滅亡後、三国の呉（222〜280）、および西晋（265〜316）、東晋（317〜420）時代になると、南京や浙江省一帯を中心とする江南地方の墳墓から特色ある様式をそなえた古様な青磁が盛んに出土するようになる。
これらはわが国では通常、古越磁（こえつじ）あるいは古越州の青磁とよばれている。
（略）
また、動物のモチーフがしばしばみられることも古越磁の著しい特色である。
羊形容器、獅子形容器など、器物全体を動物の姿にかたどった一群の容器類がある。
これらの多くが翼をもっていることからもわかるとおり、これらは実在の動物ではなく、一種の神獣として表現されている。数年前に東晋の鉄斑文羊をご紹介した、古越州の青磁をあらためて。
2009年11月09日
●ツヴァイク 「マリー・アントワネット」
いうまでもなくいまやマリー・アントワネットは、「自然な」庭園、無邪気な風景を作ろうと思う。
しかも新奇な自然風庭園の尖端を行く一番自然な庭園である。（略）
しかし流行はさらに生粋のものを求める。
自然をもっと極端に自然らしく見せかけ、舞台背景にもっと真に迫った生活そのもののお化粧をほどこすために、この古今東西を通じて最も金目のかかった田園喜劇の舞台に、正真正銘の役者が登場する。
すなわちほんとうの百姓にほんとうの農婦、正真正銘絶対にまがいものでない牝牛や、仔牛や、豚や、兎や、羊までつれたほんとうの搾乳婦、ほんとうに鎌をふり草を刈る人、ほんとうの羊飼いにほんとうの猟師、ほんとうの洗濯女にほんとうの乾酪作りが、ぞろぞろ登場してきて、芝を刈り、着物を洗い、畠を耕し、乳をしぼるという次第で、操り人形芝居が活溌不断に演ぜられる。（略）
羊を牧場につれて行くのにも青いリボンを使い、女官に日傘をかざさせて、洗濯女が小川のほとりでリンネルを洗いすすぐさまを、女王が見惚れていらっしゃる。
ああ、この簡素のなんという素晴らしさであろう。先日来、ブーシェの「牧歌的情景」やニコラ・ランクレ「鳥篭」など、ロココの田園趣味についてお話をしているのですが、このあたりでひとつ、その具体的な例を。
シュテファン・ツヴァイクによるマリー・アントワネットの評伝から、小トリアノン宮殿での王妃の暮らしぶりを描いた場面です。2009年11月08日
●レールミット 「羊飼い」
レールミット，レオン=オーギュスタン （1844―1925）
彼はバルビゾン派の影響の中で自己の芸術を開花させていったが、特にミレーに強く感化され傾倒していった。
しかし、働く農民の姿を写実的かつ宗教的ともいえる崇高さ、厳粛さをもって描いたミレーと比べると、物語的雰囲気があり、牧歌的で甘美な感傷性がレールミットの作からは漂っている。
そのため当時のブルジョワジーの牧歌的田園への憧れを満たし非常に人気を博した。
しかも、ミレーより一世代若くモネとほぼ同時代を生きていたため、印象主義による色彩と筆触の洗礼を受け、控え目ながらもその手法を採り入れ、色彩は明るく生彩に富んでいる。「松方コレクション展 ―いま甦る夢の美術館―」カタログ2009年11月04日
●ブーシェ 「牧歌的情景」
ブーシェ，フランソワ
ポンパドゥール夫人の庇護を受け、神話画や寓意画、肖像画などあらゆる分野の壁画装飾やタブローを精力的に手掛けた。
その作風は装飾的、享楽的、官能的なロココ趣味の典型を示している。
また、タピスリーやセーヴル磁器のための下絵も数多く制作、55年からはゴブラン織工場の監督者となった。
1765年国王の主席画家となる。「エルミタージュ美術館展 フランス バロック・ロココ絵画」カタログロココ絵画をもう少し。「フルートのレッスン」と「雅な羊飼い」をご紹介した、フランソワ・ブーシェの「牧歌的情景」です。
これまでにご紹介したロココ絵画はこちらで。2009年11月02日
●ニコラ・ランクレ 「鳥篭」
アルカディアの羊飼いたちの理想郷は、ルネサンスに再発見され、フランスのロココ絵画では―とくにヴァトー、ランクレ、パテルの作品で―“舞台化された”田園詩、つまり茫漠とした理想郷の夢として生きている。
「アルテ・ピナコテーク」18世紀フランス、アントワーヌ・ヴァトーの影響を受けたロココの画家であるニコラ・ランクレを。
ヴァトーは「滝のある風景」を、田園詩、牧歌関連はテオクリトス「牧歌」などをご紹介しています。2009年10月31日
●緑釉羊形器
緑釉羊形器 後漢 高さ17．1�僉�出光美術館
緑釉が美しく銀化している。
銀化は緑釉が大気と水分の溶蝕を受けて生じるため、湿り気を帯びた墓からの出土品に多いとされる。2009年10月30日
●火の神アグニ
太陽、稲妻、供儀の火
ヴェーダ時代の火の神アグニは、通常の神々とは異なる存在で、ほかのすべての神々にとっては媒介者、人間たちにとっては祭儀の組織者であり、供儀の火でもある。
（略）
アグニはそれぞれに髭をたくわえた人間の顔を３つそなえた姿で表される。
一方の手に数珠を、もう一方の手に壺をもち、しばしばヴァーハナの牡羊に乗っている。
〔ヴァーハナとは神々の「乗り物」の意。ブラフマーは鵞鳥、ヴィシュヌはガルダ鳥、シヴァは牡牛、インドラは象をヴァーハナとする〕。2009年10月27日
●ロエロンド・サベリー 「廃墟に群れる家畜」
1604年サベリーはプラハに住み、皇帝ルドルフ２世に雇われる。
彼は素晴らしいチロルの遺跡を発見する。
皇帝の所有する動物園では、好んで外国の動物を描く勉強をした。「黄金の17世紀フランドル絵画展」カタログルドルフ２世の宮廷画家ロエロンド・サベリーによる、「廃墟に群れる家畜」です。
2009年10月26日
●レンブラント 「イサクの犠牲」
レンブラント・ハルメンス・ファン・レインによる「イサクの犠牲」です。アルテ・ピナコテーク蔵。
同じ主題の絵がエルミタージュ美術館にもあるのですが、羊が描かれていないところが（ひつじnews的には）決定的に違います。2009年10月23日
●『子不語』より「糊をなめる子羊〔羊骨怪〕」
杭州人、李元珪（げんけい）は沛県（江蘇省）の韓公の事務所に間借りし、文書のことを扱っていた。
たまたま郷里の親戚のものが杭州に帰ることになり、李は家への便りをこれに託することにした。家童に命じて糊をつくらせ封をした。
家童は碗の中で糊をこねあげたが、李はそれを使いおわると、残りを机の上においた。
夜、ぴちゃぴちゃと音がする。鼠が来て盗み食いをしているものと思った。
帳を掲げて様子を窺うと、灯のもとに一匹の子羊がいて、その丈二寸ばかりである。
全身白毛で、糊を食い尽くすと去って行った。李は眼がどうかしたのかと訝った。次の日とくに糊を作って待っていた。夜になると、子羊がまたやって来た。
そこでよくよく注意してどこに去って行くのかを見ていると、窓外の木の下まで行って消えた。
次の日、主人に話して樹下を掘ってみたら、羊の骨が一本出て来た。
骨の穴の中に糊がまだ残っていた。
とり出して焼いたところ、その後は、妖怪は出なくなった。清朝の詩人袁枚による『子不語』から、「糊をなめる子羊」です。
中国の怪異譚は、これまでに、「唐代伝奇集」や「捜神記」などから、それぞれ数話ご紹介しています。2009年10月22日
●「アルベルト大公の肖像」
画家は、赤一色のバックに右手を剣の柄においた、大公の半身肖像画を描いた。
このような肖像画の型は１７世紀の初期の伝統的な肖像画に従ったものである。「黄金の17世紀フランドル絵画展」カタログフェリペ４世、カルロス２世に続いて、金羊毛騎士団勲章をつけた人物をもうひとりご紹介。作者不詳ながら、１７世紀スペイン領ネーデルランド総督アルベルト大公の肖像画です。
2009年10月20日
●セバスティアン・エレーラ・バルヌエボ 「幼年時代のカルロス２世の肖像」
カルロス２世（1661―1700）は1665年にスペイン国王に即位した。
フェリーペ４世とマリアナ・アウストリアの息子で、彼が成人するまでは母マリアナが摂政を務めた。
幼い国王は金羊毛徽章をつけ、ハプスブルク家の紋章に描かれている獅子と鷲に囲まれている。「エルミタージュ美術館展 16―19世紀スペイン絵画」カタログ「フェリペ４世の肖像」に続いて、宮廷画家セバスティアン・エレーラ・バルヌエボによって描かれた、その息子にしてスペイン・ハプスブルク最後の国王カルロス２世の肖像を。
2009年10月19日
●ル・プランス 「ロシアの生活情景」
ル・プランス, ジャン＝バティスト
ブーシェ門下だが、オランダ滞在中にレンブラントの作品に接して、その感化を受けた。
1758年ペテルブルグに赴き、レンブラント様式を伝えている。
数年間のロシア滞在ののち、フランスに戻り、ロシアの民衆を題材とする一連の版画を制作し、ロシア趣味をパリに普及させた。
彼の作品を下絵とするタピスリーの連作「ロシアの遊び」が、ボーヴェーの王立織物工場で織られた。「エルミタージュ美術館展 フランス バロック・ロココ絵画」カタログタピスリーの連作『ロシアの遊び』より「手相占い」をご紹介している、ジャン＝バティスト・ル・プランスの「ロシアの生活情景」です。優雅でエキゾチックな、幻想のロシアですね。
師匠のブーシェについては、 「フルートのレッスン」と「雅な羊飼い」をご紹介しています。2009年10月18日
●ベラスケス工房 「フェリペ４世の肖像」
1630年代末に、親戚にあたるウィーンのハプスブルク家に贈るための、フェリーペ４世とブルボンのイサベルの対の肖像画が制作された。
現在はウィーンの美術史美術館に所蔵されている２枚はともに膝から上の肖像画であるが、これはベラスケスが描いたのちに、下部が切り落とされたものと考えられている。
エルミタージュ所蔵の本作品は、ベラスケス本人が描いた国王の肖像画を、工房で繰り返したものと思われるので、ウィーンにある上記作品の完成当初の姿を伺うことができる。「エルミタージュ美術館展 16―19世紀スペイン絵画」カタログ「シルバー・フィリップ」をご紹介している、スペイン国王フェリペ４世の肖像画をもう一枚。胸元に金羊毛騎士団勲章。
金羊毛騎士団については、こちらをご参考にどうぞ。2009年10月16日
●ヴァトー 「滝のある風景」
「エルミタージュ美術館展 フランス バロック・ロココ絵画」カタログロココ絵画の巨匠、アントワーヌ・ヴァトーの風景画です。
ロココの画家は、他に、フランソワ・ブーシェの「フルートのレッスン」と「雅な羊飼い」、、フラゴナールの「家畜の群れの帰り」、ジャン＝バティスト・ル・プランス下絵によるタピスリーをご紹介しています。2009年10月15日
●ヤン・ブリューゲル、バン・バレン 「花と果実の輪にかこまれた聖家族」
「黄金の17世紀フランドル絵画展」カタログヤン・ブリューゲル（父）と、共同制作者ヘンドリック・ヴァン・バレンによる、「花と果実の輪にかこまれた聖家族」です。
羊を連れたヨハネの姿は数多くご紹介しておりますので、こちらでぜひ。
2009年10月14日
●司馬江漢 「天球図」
和蘭天球ノ図ハ、彼国ノ法ニシテ、禽獣人物異形ヲ以テ星ノ名トス
2009年10月12日
●銅カイチ
銅獬豸（どうかいち、一角獣）
魏―西晋時代（220年―316年）
長さ70．2��
甘粛省酒泉市下河清（出土 1956年）
甘粛省博物館蔵一角獣は伝説の神獣「獬豸（かいち）」で、人の正邪を判別し、不正なものを突くといわれる。
また、麒麟や鳳凰などと並び、祥瑞を表す動物でもある。
副葬においては鎮墓や魔除けの意味をもち、通常、墓門の中央に置かれた。「シルクロードの煌めき―中国・美の至宝」羊似の幻獣カイチについては、これまでにもいくつかお話をしているのですが、こちらは魏―西晋の頃の副葬品です。あんまり、というか全然、羊じゃないですね……。
2009年10月11日
●デューラーの星図
はじめて星図が印刷されたのは1515年ニュールンベルクにおいてである。
それはデューラーが木版画としてデザインしたもので、以後3世紀の間、印刷された星図というジャンルが形成される中で絶大な影響をおよぼした。アルブレヒト・デューラーの意匠による、印刷されたもっとも古い星図です。
デューラーは「テオクリトスの『牧歌』のための扉絵細密画」などを、星図はフラムスチード天球図譜を、これまでにご紹介しています。2009年10月10日
●ルーベンス「アンブロジオ・スピノラの肖像」の複製版画
ルーベンスの油彩画は、剣を手に、甲冑を付けた武人としてのスピーノラの姿が勇ましく堂々と描かれている。
ピーテル・デ・ヨーデの版画では、多くの肖像版画と同様、装飾的な額縁におさめられた半身像となった。「ルーベンスの版画展 ルーベンス工房の版画家たち」前にご紹介した、ピーテル・パウル・ルーベンスの「アンブロジオ・スピノラの肖像」を原画とする、同時代の複製版画です。胸に金羊毛騎士団勲章。
ルーベンスの作品についてはこちら、金羊毛騎士団関連はこちらをご参考にどうぞ。2009年10月01日
●ティツィアーノ 「田園の奏楽」
ティツィアーノ・ヴェチェッリオの「田園の奏楽」です。牧歌の世界ですね。より正確には、夭折したジョルジョーネの未完の作をティツィアーノが完成させたものとのこと。
今までご紹介しているティツィアーノについてはこちらを。
牧歌つながりでは、テオクリトスやウェルギリウスなどをご参考にどうぞ。2009年09月30日
●小川一水 「天冥の標〈1〉―メニー・メニー・シープ」
無人の街路を羊が一頭歩いていく。
エランカ・キドゥルーは官庁街にある自分のオフィスで、表に面した窓からその光景を見ていた。不思議にも、奇妙だとは感じなかった。この時間だったら、そんなことがあってもいいような気がした。
一巻のためのあとがき
はい、いかがでしたでしょうか。天冥の標、第一巻。
「ちょ、おいィ!？」と叫んでいただけましたか。これはそういう本です。小川一水の新作SFです。全10巻予定の長編シリーズ開幕編。
メニー・メニー・シープと名付けられた土地を舞台として、あまたの勢力の興亡と魅力的な人々の活躍、孤高を持する羊飼いたちの一群、謎をはらんで推移する激しい展開、が描かれると思いきや、「ちょ、おいィ!？」と叫ぶしかないあたりで「つづく」を食らわされます。次巻は、次巻はいつ出ますかー。2009年09月28日
●ブーシェ 「フルートのレッスン」
「ロー・コレクション 西洋絵画５００年の巨匠たち展」「雅な羊飼い」に続いて、フランソワ・ブーシェをもう一枚。「フルートのレッスン」です。似たテーマですが、こちらは羊飼いたちが少年少女ですね。
2009年09月25日
●パブの看板と紋章の関係
A.ルアーン市（フランス）、B.デブラツェン市（ハンガリー）、C.パース市（スコットランド）、D.イギリスのミドゥル・テムプル
『子羊と旗亭（The Lamb & Flag）』という屋号を聞くと、キリスト教徒でない読者のほとんどは、なぜ子羊と旗の組み合わせなのかという疑問を持とう。
これは「パスカル・ラム（paschal lamb）」といって、イエス・キリストを旗をかつぐ子羊で表現した図形を指すもので、西洋の紋章ではよく使われる図形でもある。以前ご紹介した、森護による英国のパブの看板に関する本をもう一冊。「都市の紋章」の具体例が載せられていましたので、そちらを。
2009年09月24日
●マザーグースのイラスト事典から
H.S.Marks, Nursery Rhymes(London,1872-78)
羊の横には、“for master”“for dame”“for the little boy"と書かれた袋が置かれている。
人間が羊に頼んで羊毛をゆずってもらう場面。18世紀から20世紀、英米で出版されたマザーグース本のイラストを集めた事典から、「Baa,Baa,Black sheep」の一枚を。
マザーグースにおいては、いかにイラストレーターの解釈が重要であるかがよく理解できる本なのですが、なかでもこちらは皮肉が良い具合に効いてそうです。2009年09月21日
●宮城谷昌光 「華栄の丘」
「戦いは一日で終わる。よけいな糧食は腹におさめてしまうにかぎる。士に羊をふるまってやれ」
士は甲兵といいかえてもよい。かれらの夕食に羊の肉を頒けあたえることにした華元は、そうとうなゆとりをもったということである。戦勝の前祝いというにおいさえする。
甲兵の歓声を耳にするころになって、華元はあわてて士仲を呼び、
「わたしの御者の羊斟には、食わすな」
と、むずかしい顔で命じた。羊という氏姓をもった者が、羊の肉を食べる、ということに不吉さを感じた。華元の感覚は繊細なのである。羊を食べさせるつもりが、羊に食べられるのはよくない。肉には神霊が宿るという宗教的意味あいにおいて、羊斟だけがその霊力をさまたげるのではないか、と華元の脳裏にひらめいたのかもしれない。
そのため羊斟だけが、羊料理にありつけなかった。
翌日は二月十日であり、その日は華元にとって大凶となる。羊の羮のうらみ（続き）でお話した華元の失敗がどうにも腑に落ちなかったので、宮城谷昌光の小説「華栄の丘」を見てみましたら、このような解釈になってました。ああ、そんな理由で……。
2009年09月20日
●ポンペイの壁画
ポンペイ、��,7,7（サケルドス・アマンドゥスの家）、南壁
そそり立つ岩を背景に聖なる老木と盾を結び付けた円柱が中央にあり、その手前にポリュフェモスが横たわる。
左手にシュリンクスを持ち、左膝に牧杖を立てかけ、左側のイルカに乗るガラテイアを見遣っている。ヴェスヴィオ山の噴火によって埋没したポンペイに残された壁画群のなかに、以前お話した「変身物語」のポリュペモスを描いた神話画が。羊も四頭ほど連れているようです。
2009年09月18日
●史記 韓信・盧綰列伝
盧綰（ろわん）は豊（ほう、江蘇省）の人で、高祖と郷里が同じである。
盧綰の父と高祖の父の太上皇とは仲よしであり、子を生むにあたって、高祖と盧綰は同じ日に生まれた。
里中の人々は羊肉と酒を持っていって両家を祝福した。
高祖と盧綰が成人すると、ともに書を学び、また仲よしであった。
里中の人々は、両家の父どうしが仲よしで、同じ日に子を生み、その子が成人してまた仲よしであるのをめでたいとして、ふたたび両家に羊肉と酒をおくって祝福した。2009年09月17日
●「笑林」
ある人、いつも野菜ばかり食べていた。
ある時、いきなり羊の肉を食べたところ、五臓神が夢にあらわれて言った。
「羊が野菜畑を踏み荒らした。」○五臓神＝心臓、肺臓、肝臓、腎臓、脾臓のそれぞれに宿る神。合わせて五臓神という。
2009年09月15日
●「火天」と「青羊」
仏法においては、上下・日月・四方・四維を守護する天衆を「十二天」とする。
則ち、梵天（上）、地天（下）、日天（日）、月天（月）、帝釈天（東）、閻魔天（南）、水天（西）、毘沙門天（北）、火天（東南）、羅刹天（西南）、風天（西北）、大自在天（東北）であるが、これらを総称して十二天という。この十二天のうちの一つ、「火天」の様相については、
（略）
則ちその身体の色は火色を象って深赤色、身体の中心にもまた炎を象徴する三角印を持し、青羊に乗っている、という。
仏教の諸物諸天の造像の中にも私見によれば五行の法則が多数みられるが、「青羊に乗る火天」もまたその好例の一つである。
「火天」則ち「火」であって、この火を生むもの、火の母は「木生火」の理によるときは「木気」。
木気の尽きるところに火が生れるので、出来れば終りの木気が好ましい。
その木気は三合では、・亥（猪） 生
・卯（兎） 旺
・未（羊） 墓となり、羊は木気の墓（ぼ）、終りである。
（略）
火天の場合もその羊は、火を生み出す母としての羊である以上、木気でなければならず、それが（略）木気を象徴する「青」の羊なのである。吉野裕子による、陰陽五行思想と日本の民俗との関わりについての論考から、十二天の火天が乗る青い羊に関する一文を。
陰陽五行の持つ法則のうち、「木は火を生じる」という「相生」にしたがえば、「火」天の乗り物は「木」、それも「生・旺・墓」（始まり、壮んになり、終わる）という「三合」の法則の終わりに相当するものでなければならない。これにあたるのが「青い羊」である、というお話です。
2009年09月14日
●シャルル＝エミール・ジャック 「羊の群の帰り」
羊飼いが絵の主役になることは少ないジャックの通例に反して、ここでの中心は女性の羊飼いである。
また、そのすぐ下で後ろを振り返っている羊に注目したい。
ジャックは、羊のさまざまな習性を観察して描いた画家といわれ、「羊のラファエロ」の異名をとっており、似たように見える羊でも、ジャックの羊は、個性を持って描かれている。「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログシャルル＝エミール・ジャックの「羊の群の帰り」です。
これまでご紹介しているジャックの絵は、まとめてこちらで。2009年09月12日
●ロングフェロー 「エヴァンジェリン」
一番先きに鈴を下げて、エヴァンジェリンの綺麗な仔牛は、
雪のやうな白い毛色と、頸輪にひらめくリボンを誇つて、
まるで人間の情を解するもののやうに、静々と歩いて行つた。
次に、鳴く羊の群を連れて、羊の好きな海岸の
牧場から羊飼ひが帰つて来た。其後ろには番犬が、
根気好く、重々しく、又自分の直覚をさも得意気に、
堂々と、落着いて、羊の群の端から端へと、歩いたり、
房々した尾を振つたりして、落伍の羊を駆り立てて居た。
羊飼ひの眠むる時、番犬は代つて羊の支配者であつた。夜霧が降つて、
星の照らす静けさを、狼が吠える時、彼は羊の保護者であつた。19世紀アメリカの詩人ヘンリー・ワーズワース・ロングフェローの「エヴァンジェリン」から。
18世紀半ばのアカディーを舞台にした、戦争のために引き裂かれた恋人たちの放浪と再会の物語。引用はその冒頭部、いまだ平穏を保つ幸福な村に暮らすヒロインの姿が描かれます。2009年09月04日
●「斉民要術」より 羮の作りかた
「ヒツジの足のあつもの」の作りかた
ヒツジの足七具（二八蹄）、ヒツジ肉一五斤、ネギ三升、豆鼓汁五升、コメ一升でつくり、味を口でととのえる。
これに生ショウガ一〇両、「ちんぴ」三枚を加える。「ヒツジ肺の煮こみ汁」の作りかた
ヒツジの肺臓一個を煮て、細かく切る。
別にヒツジ肉のあつものをつくり、ウルチゴメ二合、ショウガとあわせて煮る。華元の御者や司馬司期を怒らせた、傾国の美味、ヒツジの羮（あつもの）。実際のところ、どんな食べ物なのだろうと、６世紀の農書「斉民要術」の解説書を見てみました。……おいしそうでは、ありますが。
中国の料理書関係では、これまでに、「居家必用事類全集」と「山家清供」をご紹介しています。
2009年09月02日
●フラ・アンジェリコ 「聖母戴冠」（ウフィツィ美術館版）
画面中央から発する天上の光が金箔地に施された精緻な放射線によって表され、天の祝祭劇を輝かしく演出している。
感覚的であると同時に啓示的な光の表現は、フラ・アンジェリコ絵画の不可欠な構成要素である。ルーブル美術館所蔵の「聖母戴冠」をご紹介している、フラ・アンジェリコの同主題の作品です。右下に聖アグネスが。ウフィツィ美術館蔵。
2009年09月01日
●李白 「将進酒」
「将進酒」 酒をささげ進むる歌
（直訳）
君見不ヤ黄河之水 天上ヨリ来ル
奔流シテ海ニ到リ復回ラ不。君見不ヤ高堂ノ明鏡 白髪ヲ悲シム
朝ニハ青糸ノ如ク暮ニハ雪ト成ル。
人生 意ヲ得テ須ラク歓ヲ尽スベシ
金樽ヲシテ空シク月ニ対セシムル莫レ。天 我ガ材ヲ生ズル必ズ用ヰル有リ
千金散ジ尽シテ還復来ル。
羊ヲ烹牛ヲ宰リテ且ク楽ミヲ為サン
会ニ須ラク一飲三百杯ナルベシ。
（意訳）君見ずや黄河の水は源を天上に発し
奔流して東海に到り再び返らぬではないか。君見ずや高堂の鏡に映して悲しむ白髪も
朝には青糸（くろいと）の如く暮には雪となつたのではないか。
人生は心まかせにして須らく歓楽を尽すべきだ
金樽を空しく月に照らさせてはならぬ。天が我が才能を生んだ以上必ず用ゐる所が有らう
千金使ひ果しても元通り またやつて来る。
牛を割（さ）き羊を烹（に）て、まあ大いにやろう
すべからく一気に三百杯飲むべきだ。厨娘関連で著書をご紹介した青木正児による、「酒徒が酔余の朗詠に供するのが主なる目的」との凡例がすばらしい「中華飲酒詩選」から、李白の「将進酒」の一部を。ぜひ暗誦できるようになって、目的にかなった使い方をしてみたいところです。
李白は、「送蕭三十一魯中。兼問稚子伯禽」、「金華牧羊兒」、「蘇武」といった詩をご紹介しているほか、「誹風柳多留」ではからかいの対象にもなっているようです。
2009年08月31日
●羊をして狼に将たらしむ
漢の十一年（前一九六年）、黥布（げいふ）が叛いた。
お上は病気であり、太子に兵をひきいて行かせこれを撃たせようとした。
四人は相談した、「だいたいここへ来たのは、太子さまの地位を保つためだ。太子さまが兵をひきいられると、状況は危い。」そこで建成侯に進言した、
「太子さまが兵をひきいられますと、功を立てても地位が太子以上になるわけではありませんし、功がなく帰還すればそのことから災難を受けることになります。
その上、太子さまがいっしょに行かれます将軍たちは、いずれも以前お上とともに天下を平定した猛将です。
今、太子さまに彼らを指揮させるのは、それこそ羊に狼を指揮させるのと変りありません。
誰も太子さまのために力を尽くすことを承知しないでしょう。
その功のないことはまちがいありません。漢の高祖に仕えた張良の事績である「史記 留侯世家」より、故事成語「羊をして狼に将たらしむ」の由来となったお話を。
お上（高祖）の意向から、その地位が危ぶまれている太子のために、張良は四人の賢者を補佐とすることを薦めます。危機的状況にあって、賢者たちは、高祖に太子の指揮による出兵を諦めさせることに成功するのですが、その方法が、太子を羊、将軍たちを狼にたとえることでした。目的は達してるんですが、なんかこう。これまでご紹介した故事成語は、まとめてこちらでどうぞ。
2009年08月30日
●宋代の厨娘図
宋代の画像磚の「厨娘図」
宋代の厨娘にはたしかに尋常ならざるところがあったが、いったいいかなる姿かたちをしていたのであろうか。
出土した宋代の磚刻（せんこく）〔彫刻を施した煉瓦〕から、厨娘の風采を見て取ることができる。
中国歴史博物館収蔵の四個の厨事画像磚に、厨娘が料理をしているいくつかの光景が描かれている。
磚刻に描かれている厨娘の服装はだいたい同じで、いずれも髷をきちんと高く結い、服装をきちんとととのえ、頭が切れてやり手である風格を漂わせ、ひいては優雅で落ち着いている気配さえにじませている。
（略）
これらの画像磚はみな宋代の墓から出土したものであるが、宋代の人びとが厨娘の画像磚を副葬品にしていたことは、生前に厨娘を雇ったことがないので、死後にその望みがかなうよう願ったか、生前に厨娘の作った料理を味わっていたので、死後も生きているときと同じように厨娘にかしずかれることを願ったことを意味する。青木正児の「酒の肴・抱樽酒話」や井波律子の「中国文学の愉しき世界」などでお話している、女料理人「厨娘」についてもう少し。
2009年08月26日
●羊の羮のうらみ（続き）
楚が鄭に命じて、宋を攻撃させた。
宋は華元を将軍とした。鄭の軍は宋の軍を打ち破り、華元を捕虜にした。
華元は、これから戦おうという時、羊をつぶして士卒にふるまったが、華元の御者だけは羊の羮の分配がなかったので、御者は怨みに思い、〔華元の戦車を〕鄭軍の中へ駆け込ませ、それで宋軍は敗れ、華元は捕えられたのである。
宋は戦車百台と飾りをつけた馬四百匹〔の賠償〕で華元を返して貰うことにしたが、まだそれらを全部鄭に送っていないうちに、華元は逃げ出して、宋へ戻った。史記 宋微子世家華元は羊をつぶして兵士たちに食わせたが、彼の〔戦車の〕御者羊斟（ようしん）には与えなかった。
これを怒った羊斟は〔車を〕とばし鄭の陣へ駆けこんだので、鄭は華元を捕虜にした。
史記 鄭世家戦に先立ち、華元は羊を殺して戦士たちに振舞ったが、華元の御者をつとめる羊斟はそれから外された。
戦となるや、羊斟は、
「昨夕の羊は、子（あなた）がとりしきられた。今日の戦は、我（こちら）がとりしきります」
と、車を御して鄭軍に駆け入ったため、敗戦となったのである。
春秋左氏伝 宣公二年羊羮のうらみで大変なことになるのは、中山国だけではなかったようです。
春秋時代の名宰相華元が、羊の羮のために陥った敗戦のエピソード。ちなみに、鄭伯の「肉袒牽羊」は、この十年後のお話です。2009年08月24日
●千羊の皮は一狐の掖に如かず
趙簡子（ちょうかんし）の家臣に周舎（しゅうしゃ）というものがあって、遠慮なく諫言をすることに抜きんでていた。
周舎の死後、簡子は朝廷に出るたびに、いつも不機嫌であった。
大夫たちが申しわけないと詫びると、簡子は言った、
「そちなどの咎ではない。『千羊の皮は、一狐の掖（えき）に如かず〔一匹のきつねのわきの毛皮に及ばぬ〕』と言うことがある。大夫たちが朝廷に出ておっても、ただ唯唯（いい）の声〔はい、はい〕が聞えるばかり、周舎の諤諤（がくがく）〔まっすぐな言葉〕は聞えぬ。それがわしの悩みである」。先日の微子の「肉袒牽羊」に続いて、史記世家を典拠とする故事成語をもうひとつ。
史記趙世家より、趙簡子の「千羊の皮は一狐の掖に如かず」という嘆きの台詞です。諫言をなす家臣の貴重さが、やはり貴重品である狐のわきの毛皮にたとえられているのですが、羊の立場がなさすぎです。故事成語は、これまでにいくつかご紹介しておりますので、こちらでまとめてぜひ。
2009年08月23日
●緑色の動物がいないワケ
ニュージーランドの空を飛行機で飛んでいるときに窓から下界を見下ろすと、一面に広がる緑の牧草地にヒツジが点々といるのを見てとることができます。
なぜ上空からでもヒツジがいるのが分かるのか……、至極当たり前のことですが、それはヒツジが白っぽい色をしているからです。（略）
多くの草食性の昆虫の場合、自分が目立たないよう緑色の体色を持っています。
ヒツジもシカも草食性の哺乳動物である以上、体の色が緑であってもおかしくなさそうです。
なのに、彼らの中にそんな色のものはいません。緑色は、草食性哺乳類にとって何か不都合があるのでしょうか？
この質問に対して確実な解答をいうことは、実はなかなか難しいのです。その可能性としては、大きく二つ考えられます。一つは、色に対する感覚の違いです。
草食性昆虫の捕食者は主にクモや鳥ですが、彼らは立派な色覚を持っています。要は、色に対してとても敏感に反応するわけです。
ところが、哺乳動物の捕食者であるネコやイヌたちは色の区別がつかないことが多いのです。
（略）
もう一つの可能性は、遺伝的な制限です。
草食性の哺乳類を進化論的に見てみると、彼らは太古の昔はウサギのように土色をしていたか、キリンのように縞模様の土色をしていたか、パンダのように斑点状であったと思われます。
実験的に緑色の色素を作るとか、緑色の皮を作るといった進化上の試行錯誤は、草食性哺乳類においてはまったく行われなかったのです。「おあつらえの羊」や角がはえる人など、動物雑学をいくつかご紹介しているのですが、その系統のものをもうひとつ。緑色の羊がいない理由です。
2009年08月14日
●オオツノヒツジの頭蓋
ウシ科の動物は、ほとんどの種で雌雄がともに角（洞角）を備えている。
中心に前頭蓋から伸びた骨性の芯をもち、ケラチンでできた硬い鞘で覆われている。
ケラチンの鞘は中心にある骨性の芯から成長し、脱落することはなく、その成長は年輪として角の断面で確認できる。オオツノヒツジのように螺旋を描いて成長する角をもつ種がいるが、これは骨性の芯の場所によって、成長する速度が異なるためである。
彼らの角はシカ科動物のように毎年生え変わり、大きなエネルギーを消費する角よりも、効率のよい武装であるといえる。動物の骨格写真集から、オオツノヒツジの頭蓋を。
オオツノヒツジ（ビッグホーン）関連では、「シートン動物誌」などをご紹介しています。2009年08月12日
●ホジャの笑い話 「いばらの木がおおきくなるころには」
ホジャはおかみさんと借金取りのやりとりを聞くために、こっそりドアの後ろに隠れました。
まもなく、玄関のドアをガンガン叩く音が聞こえてきました。（略）
「まあ旦那、すんませんねえ。うちのひとはいま出かけていてさ。
（略）
だけどね。そのうち、少しずつためて必ずお返ししようと、そりゃあ真剣に考えているんだわ。
その証拠にね。家の前に茨の木を一列植えるつもり。
その茨が大きくなる。村の羊たちが家の前を通る。羊たちが通るたびに羊の毛が茨に引っ掛かる。
たんと引っ掛かった羊の毛を紡いでさ、よって糸にしてさ、市場へ持って行って売るんだわさ。
そうして、どっさりことお金を儲けたら、いの一番にあんたさんに払いましょうよ。
あたしら、あんたさんの借金をふみたおそうなんて、これっぽっちも考えておらんことよ」トルコの伝説上の人物である、ナスレディン＝ホジャの笑話集から。
へらずぐち仲間ということで、「バラガンサン物語」と「ティル・オイレンシュピーゲルの愉快ないたずら」もあわせてどうぞ。2009年08月11日
●肉袒牽羊（続き）
微子啓というのは、殷の帝乙（殷の第二十九代の天子）の長男で、紂王にとっては妾腹の兄である。
紂王は位についたが、不明の君主で、はなはだしく政治を乱した。微子がたびたび諫めたが、紂は聞き入れなかった。（略）
周の武王が紂を討伐して殷に打ち勝った後、微子は先祖の祭祀の道具を持ち、武王の軍門までやって来て、肌脱ぎとなり、両手を後へまわして縛り、左側に羊を引っぱり、右側に茅を抱えて、膝ついて進み、武王に申告した。
そこで武王は微子を解き放し、もとの位につかせた。春秋左氏伝の引用でご紹介した故事成語「肉袒牽羊」ですが、史記の宋微子世家のなかに、殷周期の微子のエピソードとして同じものがありましたので、こちらもあらためて。
2009年08月10日
●トマス・シドニー・クーパー 「放牧の羊」
画家は早くにロンドンから田舎へ移ることを決意し、ケント州のカンタベリ近くに自力で家を建てた。
近くに小さな農園を作ったことについて、「田舎に定住したほぼ１年目から、犬や馬を飼うほかに、牛、羊、ヤギ、家禽等、自分のための動物を飼育し始めた。その結果、手元にはいつでもモデルがあった」と記述している。「ターナーから印象派へ」展カタログ豊橋市美術博物館にて８月１６日（日）まで開催されている「ターナーから印象派へ」展に行って参りました。１９世紀イギリスの風景画を中心とした展覧会ですが、これがまた、ひつじ度が高いのですよ。上はその中から、トマス・シドニー・クーパーの「放牧の羊」を。丸々とした羊の集団。あと一週間しかありませんが、お近くのかたはぜひ。
こちらの展覧会は、この後、２００９年９月１８日―１１月３日に岡山県立美術館、同１１月１４日―２０１０年２月１４日に府中市美術館へ巡回が予定されているようです。2009年08月08日
●グランヴィルによる「ラ・フォンテーヌ寓話」挿画
ラ・フォンテーヌの『寓話』は、ルイ十四世の長男の六歳の王太子に捧げられ、王太子の帝王教育のためにイソップを分かりやすい詩の形式に書き直したという形を取っていた。
しかし、ルイ十四世は恩人フーケを無実の罪で裁いた張本人であり、『寓話』でライオンやオオカミなどの理屈として描かれている強者の論理はルイ十四世のそれにほかならないのだから、『寓話』は、息子に対して父の悪行を告発するというきわめて大胆な発想の本なのである。
（略）
ただ、この技法は、よほどうまく使わないと身を危うくする両刃の剣である。
もし、動物たちがたんなる動物の仮面をかぶった人間であれば、たちどころに告発されるし、その一方、動物たちが人間を連想させないような、文字通りの動物であれば、それは風刺の用をなさない。ドレによる「羊飼になったオオカミ」に続いて、ほぼ同時代の画家グランヴィルによるラ・フォンテーヌ寓話の挿画を。
上の引用は、以前ご紹介した「オオカミたちとヒツジたち」のもの。服を着て二足歩行をする、動物であり人間でもあるような、『寓話』の本質に沿った挿画は、グランヴィルによって始まるとのこと。また、こちらの本では、観相学との関係も示唆されています。2009年08月06日
●シャルル＝フェルディナン・セラマノ 「羊の番をする羊飼い」
シャルル＝フェルディナン・セラマノ 1829―1909
ベルギーに生まれ、生涯のうち40年以上をバルビゾン村で過ごしたバルビゾン派の画家。
共に学んだ画家、シャルル・ジャックの助手を務めていたこともあり、その画風に追随している。
風俗画、風景画を手がけたが、特に羊を描いた絵画がよく知られている。「山寺後藤美術館所蔵ヨーロッパ絵画名作展〜宮廷絵画からバルビゾン派へ〜」先日のシェノー「バルビゾンの野の羊飼いと羊の群れ」に続いて、山寺 後藤美術館の所蔵品を。「森外れの羊飼いと羊」をご紹介したことのあるシャルル＝フェルディナン・セラマノの、「羊の番をする羊飼い」です。羊たちの動きに味があって良いですね。
セラマノやシェノーに影響を与えているシャルル＝エミール・ジャックについては、こちらでまとめてどうぞ。2009年08月05日
●動物で回文を
村役場にバクやラム ムラヤクバニバクヤラム
「これこそ私たちが求めていた1冊です！」――全日本逆立ち倶楽部
※上記の団体は2003年末時点では存在を確認されておりません動物の名前を使った回文集です。
2009年08月04日
●ジャン=フェルディナン・シェノー 「バルビゾンの野の羊飼いと羊の群れ」
ジャン=フェルディナン・シェニョー 1830―1906
（略）
1858年以降バルビゾン村に定住、フォンテーヌブローの森などを描くほか、ミレー、テオドール・ルソー、シャルル・ジャックらの影響を受けて、平原の薄明の中に放牧される羊の群れや農夫を主題とした絵画を数多く制作した。「山寺後藤美術館所蔵ヨーロッパ絵画名作展〜宮廷絵画からバルビゾン派へ〜」「羊飼い」や「フォンテーヌブローの森の羊飼いと羊」、「夕暮れ」などをご紹介している、ジャン=フェルディナン・シェノーの「バルビゾンの野の羊飼いと羊の群れ」です。
2009年08月03日
●ミレー 「リュウ・バイイの農場」
「ミレー展 「四季」アース色のやさしさ」カタログジャン＝フランソワ・ミレーのパステル画です。りんどう湖ファミリー牧場美術館蔵。
これまでにお話しているミレーについては、こちらで。2009年08月02日
●キリムの羊の角文様
羊の毛で、質がいちばんいいのは、去勢した雄羊の毛だそうです。
ついで雌羊の毛、そして去勢していない雄羊の毛という順番になります。
（略）
その質のいい毛で織り上げたキリムはしなやかで、シワができにくく、床に広げるとスルスルと走り、床に吸いつくようにピタリと収まります。（略）
羊の角の文様は、キリムのなかでは財産、富、繁栄を表しているといわれています。
同時に男らしさ、勇敢さ、雄の生殖力の象徴であるともいわれます。
遊牧民の女性たちは、キリムにこの羊の角の文様を織り込むことで、羊がどんどん増え、羊毛がたくさん取れ、暮らしが楽になること、さらには自分たち一族の富が大きくなり、繁栄していくことを願ったのでしょう。これももうずいぶん前に、キリムの羊の文様についてお話をしたことがあるのですが、具体例をご紹介しそこねたままでしたので。
こちらのキリムでは、中央の細長いミフラーブ文様の両脇に、羊の角の連続文様が配されています。2009年07月31日
●ル・ブランの観相学的スケッチ
ル・ブランは、フランスだけでも新しい版が三種もあったポルタの『人間観相学』を徹底的に研究した。
そして自前の見解にしたがって同書のために新たに何点も図を創出し、その際数例のものを除いたり加えたりした。ずいぶん以前に、動物と人の外見と性質の対応関係について述べる「人間観相学」のお話をしているのですが、その続きを。デッラ・ポルタによるこの手法を発展させたシャルル・ル・ブランのスケッチです。
2009年07月29日
●低炭素とワインとミニ羊
The low-carbon wine baa
Winemaker deploys miniature sheep to cut fuel costs and keep grass short
（略）
Wine producers often use sheep to keep grass short, but flocks must be removed when the vines bud because the animals will eat them too. So, to prevent the grass using up precious nutrients and water, and to prevent the spread of disease and fungus, growers normally use tractors to do the job.
With 1,000 hectares in Yealands' vineyard that means driving 3,500km for each of the 12 times a year the grass has to be mowed. As a result, for Yealands, diesel makes up about 60% of his energy costs. To avoid using a tractor, last year he experimented by letting loose giant guinea pigs. That worked initially, he said. "But once the hawks had a taste for them they were sitting prey. We were losing them by the hour. Besides, we would have needed 11 million of them to make it work."
Now Yealands has turned his attention to babydolls, a rare breed of sheep which only reach about 60cm tall when fully grown. Because the grapes tend only to start growing from about 110cm off the ground the sheep can't reach them. Yealands has tested 10 of the sheep on a 125-hectare patch of vines.
こえち様から、こえち様のお友達がガーディアン紙の記事を話題にしていらして、と、その話題をふってくださいました。ありがとうございます。ガーディアンですが、ニュージーランドの話題らしいです。
こちらのワイン農家が、広大なブドウ畑の下草刈りに、トラクタの代わりに小柄な羊を使うまでの顛末。普通の羊ではブドウまで食べてしまう。ジャイアントギニーピッグを使うのは、タカに狙われる上、必要な数が多すぎる。現在は、ブドウに背の届かない、体高60�僂痢屮戰咫璽鼻璽襯掘璽廖廚�活躍している、とのこと。かわいくて、働き者の羊たち。2009年07月28日
●ドレによる「ラ・フォンテーヌ寓話」挿画
用心に用心を重ねて、少しずつ、少しずつ、
羊の群れに近づいていったオオカミだが、
そのうち、羊飼いに化けたオオカミを見た子羊が、
うれしそうに近寄ってきたのを見るにいたって、
これはいけるぞと、いよいよ意を強くした。ギュスターヴ・ドレの挿画をふんだんに使用した、谷口江里也による「ラ・フォンテーヌの寓話」の翻案より、以前ご紹介した「羊飼になったオオカミ」のお話を。
ラ・フォンテーヌは、他に、「ワシのまねをしようとしたカラス」、「ブタとヤギとヒツジ」、「オオカミたちとヒツジたち」をご紹介しています。2009年07月27日
●九陽啓泰 と 三陽開泰
九陽啓泰（きゅうようけいたい）
九は多いという意味で、陽は日のことである。
羊と陽は同音の字であるので、この絵は「九頭の羊」で「九陽」を著す。
「羊」は古代の「祥」の字でもあるので、意味も良い。
（略）
「九陽が泰を啓する」とは、吉祥の太陽が高く現われ、吉祥の光が遍く照らし、幸運の兆しが示され、すべてのことが思いどおりになるだろうという意である。
三陽開泰（さんようかいたい）
遊牧生活を営む古代人にとっては、肥えた羊の群れはなによりの吉祥であった。
「吉祥」の文字も、最初は「吉羊」と書かれた。
三陽開泰とは、冬が過ぎ、春が来て、万物が新たにあらたまるという意味であり、旧時、新春の祝辞によく用いた。
年賀状にもよく書かれ、そのとき、「羊」と「陽」の発音が同じであるため、三頭の羊の吉祥図もよく用いられた。剪紙や玉瑞獣をご紹介している中国の吉祥図に関して、こちらの図典にわかりやすい解説がありました。
中国の吉祥図は、他に揺銭樹についてもお話しています。
2009年07月26日
2009年07月24日
●インカ帝国の羊
フランシスコ・ピサロが率いるスペイン人征服者たちは、1524年から二度の探検航海を行なったあと、1531年1月20日に再びパナマを出帆し、翌年の11月16日にアンデス山中のカハマルカで第13代皇帝アタワルパを捕虜にして、インカ帝国を手中にした。
（略）
征服者フランシスコ・ピサロの従弟ペドロ・ピサロが1571年に著した『ピルー（ペルー）王国の発見と征服』の中に次のような記述がある。
そこにいた何頭かの羊（リャマのこと）を贈られ、また航海中とらえた何隻かのバルサ船に、金銀の数珠玉で飾った帯や、何着かの土地の衣服を見つけ、陛下にお目にかける見本にするからエスパニャへ持って行こうということになって、保管することにした。
同じ年代記の中に、スペイン人を偵察しに来たアタワルパ皇帝の使者についての記述があるが、その使者は皇帝に「奴らは海から現れた髭の盗人であり、コリャオ地方の羊（リャマ）のような獣に乗って来た」と報告した。
スペイン人がリャマのことを「羊」と呼び、一方、インカ人が初めて見る馬を指して、「リャマのような獣」と言っているところが面白い。アンデス文明の終焉とともに、リャマやアルパカは、はじめてヨーロッパ人と出会い、そして記録に残されました。「新大陸の羊」として。
というわけで、先日お話したばかりの「カンディード」に出てくる「エルドラードの赤い羊」ですが、たぶん正体はリャマかアルパカです。宝石とはいえ荷物を積めるようですから、まぁリャマですね。
2009年07月23日
●「中世の秋」より「騎士団と騎士誓約」
テンプル騎士団やヨハネス騎士団が、なお聖地にあって、盛んに活動していたあいだは、騎士道も現実に政治的機能を果たしていたし、騎士団は、いわば身分団体として、重要な意義をもっていた。
ところが、十四、五世紀になると、騎士道は高級な生活形式であるにすぎなくなり、それに応じて、新しい騎士団にあっては、それまで内奥に隠されていた高貴な遊びの要素が、ふたたび前景に押しだされてくることになったのである。（略）
フィリップ善良侯の誇りにかけて、金羊毛騎士団をして第一級の騎士団たらしめんとするには、そのかかげる目的を、いやがうえにも高く強調しなければならなかった。
それというのも、十四世紀のなかば以後、騎士団の設立は、まさに流行となっていたからである。
君侯たるもの、騎士団をもたざるをえず、大貴族たるもの、また、これに劣らじときそってならう、というありさまであった。
（略）
なぜ、金羊毛騎士団の威勢がだんぜん他を圧したのか。
たずねるまでもない、背後にブルゴーニュの金力があったからである。
思うに、この騎士団を飾った、ひときわめだつ豪華さや、たまたまうまいシンボルをみつけたということも、また、これにあずかって力があったのである。神の子羊（スキティアの子羊）の話をご紹介したホイジンガ「中世の秋」より、「騎士団と騎士誓約」の章から、金羊毛騎士団に関するあれこれを。
「うまいシンボル」である金羊毛騎士団勲章については、先日来シリーズ化しつつありますので、こちらでまとめてぜひ。シンボルの由来については、オウィディウスの「転身物語」をご覧下さい。2009年07月22日
●ヴォルテール 「カンディード」
彼がそんなふうに話していると、なにやら色鮮やかな赤いものが船の脇を泳いでいるのが目に入った。
いったいそれがなになのか見ようとしてボートを出してみると、なんとそれは彼の羊の一頭ではないか。
カンディードがこの羊に再会したときの喜びは、エルドラードの大きなダイヤモンドを積んだ百頭の羊をそっくり失ったときの悲しみより、ずっと大きかった。
フランス人の船長は、敵船を沈没させたほうの船の船長がスペイン人で、沈没させられたほうの船の船長がオランダ人の海賊であることにやがて気づいた。
その海賊こそ、カンディードに盗みを働いた例の男だった。
その極悪人が横取りした莫大な富は男もろとも、海底に埋もれ、一頭の羊だけが助かったのだ。「バビロンの王女」をご紹介したことのある、ヴォルテールの「カンディード」です。
主人公の若者カンディードは、放浪のすえに黄金郷エルドラードの客となり、財宝と赤い羊を与えられます。意気揚々と新たな旅に出るものの、すぐさまだまされて得たものの多くを失い、憂鬱な旅を続ける彼の前に、わずかな救いが自力で泳いで戻ってくる場面です。2009年07月20日
●ティツィアーノ 「ミュールベルクのカール５世」
1547年4月にカール５世はミュールベルクの戦いにおいて新教徒同盟軍を打ち負かした。
この戦勝の記念画を制作するためティツィアーノはヴェネツィアからアルプスを越えて帝国議会のあるアウグスブルクに赴き、1548年4月から9月にかけて完成した。
（略）
古代から騎馬像はヨーロッパの伝統的なモティーフであるが、縦3メートルを越すこの大作は、ベラスケスなど後世の画家に大きな影響を与えた。面頬付き兜には華やかな赤い房が躍り、甲冑は光り輝く。右手に握る長槍は竜退治の聖ゲオルギウスを髣髴とさせ、胸元に下げているのは金羊毛騎士団（異端からカトリックを守るため結成された）の勲章である。
ミュールベルクの戦いが聖戦だったこと、皇帝が勝利したこと、だがなおまだ戦いは終わっていないことが暗示されている。ティツィアーノのカール５世を、こちらは騎馬像でもう一度。
ティツィアーノの肖像画は、他に、フェリペ２世を描いたものをご紹介しています。2009年07月17日
●メソポタミアの円筒印章
古代メソポタミアの人々は、粘土板文書が生乾きのうちに、このような円筒形の石に図柄を彫り込んだものをころがし、個人の印として使用した。
これはウルク期の代表作のひとつで、神話的意匠と写実的でのびやかな表現に特色がある。（略）
前2800―2700年頃 大理石、銅 5．4�僉聞發機法�4．5�僉閉招臓�
ずいぶん以前に、シュメル文明の羊に関していくつかのお話をしたのですが、そのうちの「円筒印章」について、カラー写真を見かけましたので、あらためて。
時代等ばらばらですが、メソポタミア関連ということで、他に、ラットルやカウナケス、ウルの牡羊像や、ルドミラ・ゼーマンの絵本なども。
2009年07月15日
●厨娘（続き）
なお厨娘の話は後世にもあり、清代の『両般秋雨庵（りょうはんしゅううあん）随筆』巻六にその一つを載せている。
明末清初、江蘇の如皐（じょこう）に冒襄といって風流文雅で名高い富豪があった。
彼がかつて大宴会を催すにあたって一人の有名な厨娘を招いた。
ところが、厨娘がいうには、宴席に三等あり、上等には羊五百匹を要し、中等は三百匹、下等は百匹で、他の品もこの割合であると。主人は中等の席を命じた。
期に及んで厨娘は従者百人余り引連れて乗込み、高座から指揮しつつ、先ず三百匹の羊をおのおの脊の肉を一斤ほどだけ割き取って、余は皆打棄てさせたので、人がその故を問うと、答えていう、羊の美味は全くここに集まっているので、その他は臭くて用いるに足らないと。
その奢侈は概ねかくの如くであった。
按ずるにこの話はけだし宋代の厨娘の事を焼きなおしたものらしく、明末に実際それが行われていたか否かは疑問である。米澤穂信の「儚い羊たちの祝宴」や井波律子の「中国文学の愉しき世界」でお話した贅沢な女料理人のエピソードを、あらためて青木正児の随筆から。
2009年07月13日
●シャルル＝エミール・ジャック 「バルビゾンの農家」
「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログシャルル＝エミール・ジャックの「バルビゾンの農家」を。
ジャックの絵は、すでにいくつかご紹介済みですので、まとめてこちらでぜひ。2009年07月08日
●ホガース 「誤った遠近法」
「だまし絵展」カタログ18世紀イギリスのウィリアム・ホガースによる、「誤った遠近法」です。羊たちの大きさの変化が落ち着かないことこの上なし。
こちらの絵は、現在Bunkamuraザ・ミュージアムで開催中の「奇想の王国 だまし絵展」で現物がご覧になれます。展覧会は８月１６日まで。その後は兵庫県立美術館に移り、８月２６日から１１月３日まで。お近くならばぜひ。2009年07月07日
●プロカッチーニ 「聖家族、洗礼者ヨハネと天使」
「エルミタージュ美術館展 イタリア ルネサンス・バロック絵画」カタログ17世紀イタリアのジュリオ・チェーザレ・プロカッチーニによる、「聖家族、洗礼者ヨハネと天使」です。
羊を連れた洗礼者ヨハネは、すでにかなりご紹介しておりますので、こちらでまとめてどうぞ。2009年07月06日
●「バラガンサン物語」より「種羊難産」
王さまは部下に種羊を残らずより分けさせると、バラガンサンを呼んで来させて命じた。
「おまえは今からこれらの羊を山へ連れて行って放牧せい。こいつらが仔を生んだら、親子の羊を連れて帰って来い。だがこいつらが仔を生まぬうちは帰って来てはならんぞ」（略）
「すみません、王さま」
バラガンサンがいかにも心痛の面持ちで答えた。「たった一人で帰って来ました」
「何だと」王さまはバラガンサンが手ぶらで帰って来たと聞くと、内心「今度こそバラガンサンが不運な目に遭う番だ」とほくそ笑んで、声を張り上げて問うた。
「羊群が仔を生まぬのに、下山したからには、罰は承知だな？」
「ハイ、王さま」バラガンサンが答えた。
「あっしの運が悪かったのか、王さまにつきがなかったのか、あっしにもわかりませんが、春になって、王さまがあっしに渡された羊どもが仔を生もうとしましたところ、どいつもこいつも難産で、結局親子ともみんな死んじまいました」モンゴルの伝説的人物バラガンサンの滑稽譚から。そうか、蘇武もこうすれば良かったのか（無理です）。
トリックスターつながりということで、「ティル・オイレンシュピーゲルの愉快ないたずら」もご参考にどうぞ。
2009年07月04日
●「きたない羊飼い」
そんなある日、ひとけのないところで羊の番をしていた姫は、急にむかしのごうかな衣装を着てみたくなった。
城を出るときまとめた荷物をいつも持ちあるいていたので、小川で手や顔の泥をきれいに落とすと、さっとぼろ着をぬぎすてて、あっというまにみごとな貴婦人に早変わりした。
このとき、たまたま猟に来ていて道にまよった王子が、遠くからこの美しいおとめのすがたを目にして、もっと近くでじっくり見たいものだと考えた。「ふしぎな羊」に続いて、アンドルー・ラングの世界童話集から。やはり父王に城を追い出された王女のお話ですが、こちらのお姫様はぼろ着をまとって羊飼いになり、糊口をしのぐ行動力の持ち主。…………「毛皮娘」にはさすがに勝てませんが。
2009年06月30日
●おあつらえの羊
羊というのはどうやら背中の毛を刈り取られるのが嫌いらしく、剪毛するための作業場に連れていかれることが分かると、とたんに不機嫌になるのである。
そうなったら、その羊を小屋から作業場に移動させるのは至難の業で、連れていく人が怪我をするという事故も起こりやすい。
なにしろ牧羊の盛んなオーストラリアでは、羊の剪毛の職人が労働災害にあう割合が、ほかの職業の平均の六倍にも達するというのだ。いったい、どうやったら、剪毛する羊を小屋から作業場に安全に連れていくことができるだろうか？
そのとおり！ 羊を引っ張りやすいように、小屋と作業場をつなぐ廊下に傾斜をつけ、床の材質にも工夫を凝らせばよいのである。いや、これはオーストラリアのバララット大学のジョン・カルヴナー教授が実際に考えたことで、教授は傾斜はどのくらいがいいのか、材質はどんなものにすればよいのか、試行錯誤を重ねて研究を行った（床の素材にはたとえば、木材やプラスチック、金属など、あらゆるものが試された）。
その研究の結果は、《応用動物工学》（33巻、523―31頁）に発表されているが、今日は特別に皆さんにも結果をお知らせしよう。
羊をいちばん引っ張りやすいのは寄木張りの床で、傾斜は１０パーセントが最適である。先日の人に角がはえる話に続いて、またしても雑学本から。まっとうな科学研究でありながら、なぜか一般人のツッコミ心をくすぐる研究例が集められた「変な学術研究」より、「おあつらえの羊」と題された一章を。
いやしかし、これは。ぜひこの著者には、バイオロジカル・ウール・ハーベスティングについても、一章を割いていただきたいところです。
2009年06月29日
●ミレー 「畑からの帰り」
「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログジャン＝フランソワ・ミレーです。先日ご紹介した「夕暮れ」に、構図や雰囲気が似てますね。
ミレーはすでに何度も話題にしておりますので、こちらの一覧で是非。2009年06月28日
●鍍金羊形灯（ときんようがたとう）
時代 ： 前漢 材質 ： 青銅
高さ ： 9．8�僉 …垢機 А�13．8��漢代に流行していた動物の形をした灯明具である。
羊は膝をつけ、両眼を大きく開き、頭に曲がった角がある。
羊の体は中空になっており、油を中に入れられる。
羊の背中の蓋を開け、羊の頭部に置いて用いる。「兵馬俑と秦・漢帝国の至宝」展カタログ漢代の羊形灯です。陝西歴史博物館蔵。
2009年06月26日
2009年06月24日
●ティツィアーノ 「聖母子と洗礼者ヨハネと寄進者」
「アサヒグラフ別冊 美術特集西洋編２１ ティツィアーノ」「フェリペ二世」や「カール５世」、「イサクの犠牲」、「洗礼者ヨハネ」をご紹介しているティツィアーノをもう一枚。「聖母子と洗礼者ヨハネと寄進者」です。
2009年06月23日
●メソポタミアの動物形ラットル
メソポタミアには新石器時代以来、動物形テラコッタ像の存在を証明することができる。
ライオン・犬・豚・羊・はりねずみ・魚・鳥がかたどられている。
おそらく、この種類のテラコッタ像にも、祭儀的、すなわち宗教的意味を帰すことができる。
これらの像は、たとえその一部が子供の玩具として用いられていた可能性を考えに入れなければならないにせよ、原則的に子供の玩具として定義しようとするのは誤りである。
多くのテラコッタ像は、ラットル、すなわち内部に音を出すための物体を入れた中空体として作られている。
（略）
焼成粘土製の内側が中空で容器状のラットルは、ヨーロッパ新石器時代を含むあらゆる古代文明の最も古い社会発展の段階に確認することができる。
それらは、呪力を持つと信じられ、悪霊払い、雨乞い呪術、病気治癒呪術、豊穣儀礼、供儀に用いられる。「人間と音楽の歴史・メソポタミア」イラク博物館所蔵の、古バビロニア時代の粘土製動物形ラットル（がらがら）です。
2009年06月22日
●「イソップ寓話集」より「狼どもと羊の群れと牡羊」他
狼どもと羊の群れと牡羊
狼どもが使者を羊の群れに遣って、犬どもを自分たちが受け取って殺すという条件で、彼らと永遠の平和を結ぼうと言ってやりました。
馬鹿な羊どもはそれをする約束をしました。
しかし或る歳とった牡羊が「犬どもが私の番をしていてくれてさえ、私は危険なしに食べていることはできませなんだのに、どうして私はあなたたちを信じて一緒に暮らすことができましょう。」と言いました。
これは、和解のできない敵を誓約によって信じ、自分の安全を守ってくれるものを身から離してはならぬ、ということなのです。
子豚と羊たち一匹の子豚が羊の群れに交って草を食っていました。
ところが或るとき羊飼が彼を捕えましたので、彼は泣き叫んで、さからいました。
羊たちは彼が叫ぶのを非難して「羊飼はわれわれを絶えず捕えるが、われわれは泣き声を出さない。」と言いました。
と、子豚はこれに対して「しかし僕が捕えられるのは君らのと訳が違う、君たちを捕えるのは毛のためか、乳のためだ、しかし僕は肉のためだ。」と答えました。
この話は、その危険が金銭に関係しているのではなくて、生死に関係している人々の泣き叫ぶのは当然である、ということを明らかにしています。ひさしぶりに、「狼と仔羊」他や伊曾保物語に触れたぐらいで、そのままになっている「イソップ寓話集」の続きなどを。
ラ・フォンテーヌの「寓話」もいくつかご紹介しているのですが、その中の「オオカミたちとヒツジたち」や「ブタとヤギとヒツジ」が、上で引用した寓話に一部対応してるようです。豚と羊の関係つながりで、「フィロゲロス」もご参考にぜひ。
2009年06月20日
●ティツィアーノ 「フェリペ２世の肖像」
「アサヒグラフ別冊 美術特集西洋編２１ ティツィアーノ」2009年06月18日
●恵比寿ガーデンプレイスフリーマガジン 「YEBISU STYLE」
季刊誌「YEBISU STYLE」でここ3年ほど連載が続いています、と、kj様から情報をいただいたのが、もう二ヶ月も前になるんですが（申し訳ありませんー）、フジモトマサルの「ウール100％」がこちらで連載されています。
遠方の住人なのでどうやって手に入れようか悩んでいたのですが、幸い、カーター卿さんにお願いして送ってもらうことができました。ありがとうございます。
ご紹介しているこちらは３月１５日配布の春号ですが、現在は、６月１５日に出たばかりの夏号「YEBISU STYLE No. 19」が恵比寿ガーデンプレイス内各所にて入手できるようです。2009年06月16日
●ゴヤ 「洗濯娘たち」
皇太子夫妻が住むパルド宮の、寝室控えの間のためのカルトンである。
（略）
娘たちが女の苦役を離れて川辺でくつろぐ情景を描き、まどろむ娘や子羊の姿もほほえましい。いずれも庶民が主役である。「アサヒグラフ別冊 美術特集 西洋編３ ゴヤ」フランシスコ・デ・ゴヤによる、タピスリーのカルトン（タピスリーの原寸下絵）です。
2009年06月15日
●「詩経」召南
羔羊（子羊の裘）羔羊之皮 羔羊（こうやう）の皮 子羊の裘（かはごろも）
素絲五紽 素絲（そし）五紽（だ） 白絲の房飾り
退食自公 公より退食す 飯時の宮下り
委蛇委蛇 委蛇（ゐだ）たり委蛇たり おほどかにおほどかに羔羊之革 羔羊の革 子羊の裘
素絲五緎 素絲五緎（いき） 白絲の房飾り
委蛇委蛇 委蛇たり委蛇たり おほどかにおほどかに
自公退食 公より退食す 飯時の宮下り羔羊之縫 羔羊の縫（ほう） 子羊の裘
素絲五總 素絲五總（そう） 白絲の房飾り
委蛇委蛇 委蛇たり委蛇たり おほどかにおほどかに
退食自公 公より退食す 飯時の宮下り先日の「千字文」より「詩讚羔羊」で触れた「詩経」召南より、「羔羊」です。食事のために宮廷から帰宅する大夫たちの容儀をたたえる歌とのこと。
2009年06月11日
●詩讚羔羊
墨悲絲染 詩讚羔羊
墨という人は、糸が色に染まるのをみて悲しみ、
詩（『詩経』）では、羔羊（ひつじ）のような徳を讃えた。
（略）『毛詩（詩経）』に、「羔羊（こうよう）」の篇があり、讃（ほ）めて、
「召南（しょうなん）の国、文王の政に化し、位に在るものみな節倹・正直にして、徳、羔羊のごときなり（召南の国〔召公の治めた地方といわれる〕は、周の文王の政治教化をうけ、卿大夫たちは、みな質素で正直で、羔羊のような〔温順の〕徳をそなえていた）」と詠っている（これらの句は「羔羊」の詩の序）。その意味は、その時代の士大夫（官職についている人）はなかまと一体となって、結束はかたいが、行動はひとにへつらって同調することはせず、正義のためには死をもいとわず、礼を守って生きたので、みな質素で正直で、その徳は羔羊（こひつじ）のようであった、というのである。
羔羊は乳を飲むとき、跪いて飲むのは人とかわりがなく、乳を飲むときでも遠慮し、はじらうのである。
古代中国で編まれた千字文からの一句です。
句は、「詩経」召南、羔羊篇を典拠としており、羔羊（「羔」は子羊、「羊」は、ええと、普通の羊、ですね）が備える徳について詠われています。2009年06月09日
●サン・ジョヴァンニ洗礼堂の舞台裏
新しい世紀が明けそめた1401年、第二門扉制作のためのコンクールが宣言される。
主題は「イサクの犠牲」。課題作の制作期限は一年。材料費と生活費は組合もち。（略）
1401年のコンクールの時代背景は暗いものだった。
1348年の大黒死病のあと、大きな疫病だけでも1361年、74年、83年、90年と頻発し、1400年にはフィレンツェで一万二千人という凄まじい数の犠牲者を出したばかりだった。
（略）
黒死病に効き目のある絵画の主題に「聖セバスティアヌス」がある。（略）黒死病はちょうど矢の跡のような黒い斑点が身体中に広がって三日とたたずに死にいたる病である。この相似性から、矢を射られても不死身の聖人が疫病から身を守る聖人として崇拝されるようになる。14世紀から急速にこの絵画主題が普及するのは、疫病との関係による。
「イサクの犠牲」も同じ効果が期待される主題である。（略）篤い信仰心のゆえに子供が九死に一生を得る話である。黒死病の犠牲者は子供が多かったのだ。（略）
ギベルティの《イサクの犠牲》は、当時流行していた繊細な国際ゴシック様式の典型で、品良くまとまっている。
一方、ブルネッレスキの《イサクの犠牲》は、劇的リアリズムが革新的すぎて、当時の保守的な上層市民層の趣味には合致しない。
しかもブルネッレスキ作品が25．5キロと重いのに対して、ギベルティ作品は18．5キロと７キロも軽い。制作費が安くあがる。
最小限の出費と最大限の視覚的効果の兼ね合いは、フィレンツェ商人にとっては、明らかな魅力と映ったに違いない。勝敗は決した。以前お話したブルネレスキとギベルティの「イサクの犠牲」に絡んだエピソードを。イサクの犠牲が黒死病に対抗するための主題であることや、制作費の問題が決定打になっていることなど、じつにリアルで刺激的です。
2009年06月08日
●カール５世とその紋章
フェリペ４世、フィリップ善良公、アンブロジオ・スピノラと続いている、金羊毛騎士団勲章をつけた肖像画シリーズです。今回はティツィアーノの「カール５世」を。
カール５世は、その紋章にも金羊毛騎士団勲章が組み合わされています。あわせて下に。
2009年06月07日
●ルカ・ジョルダーノ 「エルミニアと羊飼い」
ヴァランタン・ド・ブーローニュの描いたもので触れた「解放されたエルサレム」ですが、あらためて、同じテーマを描いた17世紀イタリアのルカ・ジョルダーノによる「エルミニアと羊飼い」を。
2009年06月05日
2009年06月04日
●「ふしぎな羊」
「ああ、この世でいちばん幸せなのは、王や王女とはかぎらない。なんということでしょう、わけもなくお父さまに命をねらわれて、にげかくれしなければならないなんて」
そうつぶやきながら、王女は羊の鳴き声のするほうへ進んでいった。
ところがおどろいたことに、ぐるりを木々に囲まれた美しく小さな空き地に、一匹の大きな羊がいた。
羊の毛なみは雪のように白く、角は金色にかがやいていた。
花輪を首に、大きな真珠のかざりを足に巻き、ダイヤモンドをちりばめた首輪をつけていた。
羊は、オレンジの花がこんもりとさく土手の上に、金の布の日よけをかけて日光の熱をさえぎり横たわっていた。
あたりには百匹もの羊がてんてんとちらばっていた。
どの羊も草は食べず、コーヒーやレモネードを飲み、シャーベットやアイスクリームや、クリームのかかったイチゴや砂糖菓子を食べていた。19世紀イギリスの民俗学者アンドルー・ラングが蒐集再話した世界童話集より、「ふしぎな羊」です。
父王に憎まれ、ひとりで森をさまようことになった王女は、羊の鳴き声に導かれて、美しい羊の王が君臨する別世界の客となりますが……。2009年06月02日
●ドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャ 「マエスタ（荘厳の聖母）」
13世紀イタリアのドゥッチョ・ディ・ブオニンセーニャによる祭壇画「マエスタ（荘厳の聖母）」から。居並ぶ天使と聖人たちの右端に、聖アグネスが佇んでいます。
聖アグネスを描いたものは、他にエル・グレコ「聖アグネスと聖マルティナのいる聖母子」、フラ・アンジェリコ「聖母戴冠」、ヘント祭壇画などをご紹介しています。
2009年05月29日
2009年05月26日
●ゲインズバラ 「田舎家の前の人々」
ゲインズバラの制作において注目されるのが、後半年の肖像画と農村風景や田園風景を意図的に組み合わせた絵画で、これらの作品は、ゲインズバラに特異なものとして、レノルズによって「空想画（fancy picture）」と称されることとなる。
（略）
本作品では、温かみのある夕日に照らされた穏やかな田舎の風景の片隅に、聖母子像のごとく可憐な姿で佇む家族の姿が描かれている。
その牧歌的な風景と、アトリエでポーズを取ったかに見える人物の姿勢は、ゲインズバラが得意としたファンシー・ピクチャーの特徴とも言えよう。「東京富士美術館所蔵絵画名品展 流転するバロック―その400年」「羊飼いのいる山の風景」と「羊飼いと羊のいる風景」をご紹介している、トマス・ゲインズバラの「田舎家の前の人々」です。
2009年05月20日
●人にも角がはえる？
人にも角がはえる？
メルヴィルの小説『白いジャケツ』には、額から「雄羊のようなひどくねじれた角」をはやした老婦人のことが書かれています。
これはメルヴィルの創作上の想像だったのでしょうか、それともこの老婦人はほんとうに頭から角をはやしていたのでしょうか？
（略）
現代の皮膚科学では、角は上皮細胞が同心円状に層になったもので、からだのどこでもはえる可能性があるとされています。
（略）
１９３０年代の有名な例では、マダム・ディモンシュというフランス人女性がいました。
〈マザー・ホーン〉と呼ばれた彼女は２５センチもの角をはやし、いつも角の重みで疲れていたそうです。
何人もの外科医が角の切除を申し出ましたが、マダムはいつも断っていました。
しかし八十歳近くになってようやく手術に同意しました。
「顔にこんな悪魔のような飾りをつけて」神さまに会いたくないから、という理由でした。「仰向けに転がって命を落とすことがある」だの、「どうしていつまでも車の前を走りつづけるのか？」だのと、微妙な雑学のネタにもなりやすい羊ですが、今回は人にはえる角のお話です。
メルヴィルの小説のことは知らなかったので、あわせて読んでみました。主人公の乗り組む軍艦の軍医についての章ですね。
第六十一章 艦隊軍医
（略）
なかんずく《病理解剖学》は氏のいみじくも愛するところで、下の個室には見るもおぞましいパリ製の蝋人形の収集が陳列してあったが、（略）これが年配の婦人の首なのだ。
（略）
それほどまでにこの首は秘法めいて悲しくて、流す涙は乾かぬくらい哀れだった。
それでいて、初めてこれを見る君は、こんな情緒など頭を掠めるもんじゃない。
君のありったけの目も、ありったけの魂も、見るもおぞましい、ねじ曲がった、まるで破城槌のような角の異形さにただただ固縛され、凍結させられる。
それは額から下へ向かって生え、顔に半ば陰影を落としている。破城槌の角、というと、これのことでしょうか。
2009年05月18日
●シャルル＝エミール・ジャック 「羊飼いの女と羊の群」
本作は、最初イギリスのコレクターが所蔵していた。
ジャックとイギリスとの関係は、1836年から二年間、シェークスピアの挿絵本制作のために滞在していたことに始まるが、フランスよりも早くから風景画が成立しているイギリスにおいて、風景だけで観賞に値するジャックの作品が好まれたことは不思議ではない。
木や枝葉の細かい描き方にイギリスのコンスタブルの影響があることも十分考えられよう。「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログ「月夜の羊飼い」や「羊飼いと羊の群」、「羊飼い」、「夕暮れの羊飼いと羊」などをご紹介している、シャルル＝エミール・ジャックの「羊飼いの女と羊の群」です。
影響を示唆されているコンスタブルについては、「麦畑」をご紹介したことがあります。2009年05月17日
●ベラスケス 「シルバー・フィリップ」
この絵には、批評家らがベラスケスの様式に前印象主義（プレ・インプレショニズム）というラベルを貼る動機ををなして来た、並はずれた技量が認められる。
筆致は断片的で短くとぎれ、生き生きとして力強く、厚く盛りあがり、滑らかで透明感を見せるが、それは驚くほど自由闊達である。
（略）
彼の方法は、国王を描いた肖像画であっても国王という地位と同様１人の人間をも描けるということを立証している。フィリップ善良公やアンブロジオ・スピノラなど、金羊毛騎士団勲章を身につけた肖像画をいくつかご紹介しておりますが、今回はフェリペ四世を。
ディエゴ・ベラスケスの「銀の縁飾りのある衣装を身につけたフェリペ四世（通称、シルバー・フィリップ）」です。2009年05月15日
●ウィリアム・ハドソン 「はるかな国 とおい昔」
近隣で一番重だった牧農屋敷の一つと言えば、とにかく私たちにとっては、カサ・アンティグアでした。
（略）
羊の乳で、ひとつチーズを造ってみようか、それこそ、どんな値でもつけられる上等品ができるだろう。
これも、ロイドさんの得意な考えの一つでした。
で、彼は非常な困難と闘いながら、羊乳チーズを造り始めたのです。
乳を搾らせるように、羊をならさねばならず、それにまた、何代も何代も乳を搾られて、自然、乳房も大きくなっているために、乳も取りやすいフランスその他の国々の、ある地方の羊に比べると、ここのはほんのちょっぴりしか、乳をだしませんでしたから。
一番悪いことには、土地生れの彼の使用人たちは、羊のような生き物の乳を搾るなど、そんな卑しいことをしては、人間ももうおしまいだと考えていました。「ラ・プラタの博物学者」に続いて、ウィリアム・ハドソンをもう一冊。ハドソンが少年期を過ごした土地での、親しみ深い隣人の思い出が語られる、「一番近い英国出の隣人」の章の一節です。
2009年05月13日
●ロレンツォ・ロット 「羊飼いたちの礼拝」
「イタリア・ルネッサンス・ヴェネツィア派名作展」カタログ16世紀イタリア、ヴェネツィア派のひとりであるロレンツォ・ロットの「羊飼いたちの礼拝」です。
ヴェネツィア派では、他に、パルマ・イル・ヴェッキオの「聖家族と聖ヨハネ、聖女マグダラのマリア」、ヤコポ・バッサーノの「羊飼いたちへのお告げ」その他、ティツィアーノ「イサクの犠牲」などをご紹介しています。2009年05月11日
●ウィリアム・ハドソン 「ラ・プラタの博物学者」
子ヒツジが生れたとき最初に行う衝動的動作は、なんとかして立ちあがろうとすることである。
次の動作はものを吸うことであるが、このとき子ヒツジは、卵から孵りたてのひながすぐ適当な食物をついばむような判別力がない。
というのは、子ヒツジはなにを吸っていいか知らないからだ。
近くにきたものはなんでも見さかいなくくわえてしまう。
それは多くの場合母ヒツジの頸の羊毛の房で、それをくわえていつまでも吸いつづける。
おそらくは、母ヒツジの乳房の分泌液の強烈なにおいが、結局その場所に子ヒツジを惹きつけるのであろうが、何かその種のものがあって子ヒツジを導くのでなければ、多くの場合子ヒツジは乳首を見つけることができず実際に餓死してしまうのだろう。19世紀の博物学者ウイリアム・ヘンリ・ハドソンによる、自らの生まれ育ったアルゼンチンのパンパを舞台とした動物記「ラ・プラタの博物学者」より、第六章「動物母子の本能」からのエピソードです。
2009年05月09日
●「アルケミスト―夢を旅した少年」
少年が目を覚ました時、あたりはまだ暗かった。見あげると、半分壊れている屋根のむこうに星が見えた。
「もう少し、寝ていたかったな」と少年は思った。彼は一週間前に見た夢と同じ夢を、その夜も見た。そしてその朝もまた、夢が終る前に目が覚めてしまった。
少年は起きあがると、柄の曲った杖を手にして、まだ寝ている羊を起こし始めた。彼は自分が目を覚ますと同時に、ほとんどの羊たちも動き始めるのに気がついていた。それはまるで彼の生命から湧き出る不思議なエネルギーが、羊たちの命に伝わるかのようだった。彼はすでに二年間、羊たちと一緒に生活し、食べ物と水を求めて、田舎を歩きまわっていた。「羊たちは、僕に慣れて、僕の時間割りを知ってしまったみたいだ」と彼はつぶやいた。ちょっと考えてから、それは逆かもしれないと気がついた。自分が羊たちの時間割りに、慣れたのかもしれなかった。パウロ・コエーリョの小説です。宝物を見つけるという夢を信じ、すべてを手放して長い旅に出る、羊飼いの少年の物語。
上はその冒頭部分、自分の見た夢にとまどいながらも、羊たちとの平穏な日々を過ごす少年の姿が描かれます。2009年05月08日
●ヨーロッパのタピスリー 「手相占い」
このタピスリーは、フランソワ・ブーシェの弟子のジャン＝バティスト・ル・プランスの原寸大の下絵によって織られた「ロシア風の遊び」６枚連作のうちの一枚である。
ル・プランスは、（略）そのころ非常に流行していた中国趣味（シノワズリー）と競合していたスラヴ風エキゾティシズムの趣向を取り入れている。
（略）
本連作には縁飾り上部にフランス王家の紋章があり、国王からの贈物であることを示している。
すなわちこれらは、1782年にルイ十六世がバーゼルの大司教書記官長に贈ったものである。18世紀フランスのタピスリー、「手相占い（「ロシア風の遊び」より）」です。
タピスリーは、他に、15世紀のフランドルで作られた「羊の毛刈り」をご紹介しています。2009年05月07日
●ドービニー 「夕日」
「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログ「夜明けの羊舎」をご紹介したことのある、シャルル＝フランソワ・ドービニーの「夕日」です。
2009年05月03日
●ザンセツソウとレディ・トラベラー
長いスカートと、日焼けを防ぐための日傘や帽子で鎧った十九世紀のレディ・トラベラーは何千マイルも旅をした。それも手紙や日記をしたため、絵を描き、さまざまなものを観察し、植物を採集し、伝道につとめ、珍しい品の収集を行ないながらである。
（略）
ニュージーランドも寒くて、リューマチがぶりかえしたうえに歯肉膿瘍になり、せっかくダニーディンに住むいとこのジョン・エニスを訪れたのに、あまり楽しめなかった。
彼はマリアンヌのためにめずらしい“ザンセツソウ”の標本を集めてくれていた。
vegetable sheep（植物の羊）という英語名をもつこの草は、小さな花が岩の上に固まって咲いている様子が山腹に寝そべっている羊にそっくりだった。
彼女はそれを本国に持ち帰り、チャールズ・ダーウィンのお土産にした。
※ザンセツソウ キク科ラウリア属の植物。ニュージーランドとオーストラリアに約二十五種が分布。ほとんどのものが白毛に覆われ、苔状に生える。羊の牧草として重要であるといわれる。日本にも古くから導入され「残雪草」の名で山草店で売られている。ヴィクトリア朝のイギリスに輩出した女性旅行家たちの伝記集から、キューガーデンのギャラリーで知られるマリアンヌ・ノースに関する一章を。先日ご紹介したザンセツソウが本国へのお土産になってます。
2009年05月02日
●トラキアのリュトン
頭部は卓越せる技術で造形されている。鼻孔部分は表面が非常に流麗で、柔毛は同心円文で表されている。
「バルカンに輝く騎馬民族の遺宝―古代トラキア黄金展」カタログ2009年04月30日
●羊形兕觥（じこう）の続き
方形の蓋の先端は羊の首となり、曲った角と丸く脹らむ大きな目、剥き出した牙、大きな鼻がある。
「周王朝・豊かなる遺宝 中国陝西省宝鶏市周原文物展」カタログ以前ご紹介したことのある羊形兕觥（じこう）のカラー写真（しかも背後からのもの付き）を見かけましたので、改めて。……あの顔の突起、牙だったのか……。
2009年04月27日
●ジュリアン・デュプレ 「羊飼いの女」
「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログ昨日に続いて、バルビゾン派を。「羊飼いの女と羊の群れ」をご紹介している、ジュリアン・デュプレの「羊飼いの女」です。
2009年04月26日
●トロワイヨン 「牧場の牛と羊の群」
「中村コレクション秘蔵の名品 コロー、ミレー バルビゾンの巨匠たち展」カタログ「樹木のある風景の中の牛と羊」、 「市の日」、「水を渡る牛」をご紹介している、バルビゾン派の巨匠コンスタン・トロワイヨンの「牧場の牛と羊の群」です。
2009年04月24日
2009年04月22日
●「ファーブル博物記」
先頭にはロバたちが、身の回り品や食料を背負って進む。
（略）
旅の途中で生まれて、群れについて歩くには弱すぎる子ヒツジたちを、土地の民芸品の大きな笊の中にいれて、ロバの一頭が運んでいる。
かわいそうに子ヒツジたちは、ロバの動きにあわせて、メー、メー鳴く。すると母親たちも、ヒツジの群れの中からそれにこたえる。（略）
アルプス地方の生け垣の中から切りとった、モチノキの杖をもち、粗布の大きなマントで肩を包んだこの男は、いったい何者だろう？ それは群れの責任者で、羊飼いの親方だ。
かれのすぐあとに、愚かなヒツジの群れの指導者である雄ヒツジたちが道を進む。雄ヒツジの角は、鋭く螺旋状に二回り、三回りも巻いている。雄ヤギやロバと同じような白い木の首輪をしているが、名誉のしるしである特大の鈴には、鈴を鳴らす舌としてオオカミの歯がついている。
さらに赤い羊毛の房飾りが、もうひとつの栄誉のしるしとして、横腹と背中の毛につけてある。ジャン・アンリ・ファーブルの「博物記」シリーズから、「人に仕える動物」の「ヒツジ」の章を。フランス南部での、羊の移牧の様子が描かれています。
2009年04月21日
●ヤコポ・バッサーノ 「羊飼いたちへのお告げ」
「イタリア・ルネッサンス・ヴェネツィア派名作展」カタログ「牧者の礼拝」、「ノアの箱船に乗り込む動物たち」、「楽園」をご紹介している、ヤコポ・バッサーノの「羊飼いたちへのお告げ」です。
2009年04月20日
●バッドランドオオツノヒツジ
オオツノヒツジの仲間はかつて、カナダ南西部からカリフォルニア半島を含む北メキシコまで、北米大陸の広大な範囲に分布していた。バッドランドオオツノヒツジもその１亜種だった。
もともとはロッキー山脈に棲んでいたが、次第に南北ダコタ州とネブラスカ州に移動を始め、岩石がむき出しのバッドランドと呼ばれる地帯に棲息するようになっていた。
（略）
バッドランドオオツノヒツジの棲息する荒れ地には、アメリカの先住民スー族が住んでいた。
スー族はヒツジたちを捕らえて肉を食べ、皮を利用していたが、狩りの方法が一風変わっていた。
頭に角をつけて偽装し、群れに接近して捕まえるのだ。ただ、その数はごくわずかなものでしかなかった。
しかしヨーロッパ人のハンターたちは遠慮なしだった。バッドランドオオツノヒツジの角は、部屋飾りとして喜ばれた。「子羊のぼうけん」や「シートン動物誌」でお話しているオオツノヒツジ（ビッグホーン）の、絶滅した亜種についての解説です。
2009年04月19日
●ミレー 「夕暮れ」
ジャン＝フランソワ・ミレーのパステル画です。エジプト逃避を思わせる静かな情景。
ミレーは、夕暮れを描いたものも多いですね。「森のはずれの羊飼いと羊の群れ、たそがれ」、「家路につく羊飼い」、「夕暮れに羊を連れ帰る羊飼い」などをご紹介しています。2009年04月18日
●「儚い羊たちの祝宴」
パパは朝、夏さんに晩餐の仕度を命じた。夏さんはうやうやしく「かしこまりました」と言った後、淀みなく続けた。
「急な宴ですので、山海の珍味を整えることは難しいかと存じます。主菜には羊頭肉の薄切りはいかがでしょうか」
パパは眉をひそめた。
「羊頭というのは羊の頭か。そんなものが旨いのか」
「佳品でございます」（略）
朝、費用の内訳にママが目を剥いた。
「なんなのこれは、どうしてこんなに」
見せてもらって、わたしも驚いた。『羊頭十二個』。羊をまじまじと間近で見たことはないけれど、あれはそんなに小さなものではない。一抱えはあるだろう。たぶん一個で六人分を充分まかなえただろうに、十二個だなんて。米澤穂信の短編集「儚い羊たちの祝宴」より。以前ご紹介した厨娘が、物語のなかで重要なモチーフとして使われています。こちらの小説ではラストにややグロテスクなオチがつくのですが、やはり羊絡みではありますので、お嫌いでなければぜひ。
2009年04月15日
●ウェイデン 「フィリップ善良公の肖像」
ルーベンスの「アンブロジオ・スピノラの肖像」に続いて、金羊毛騎士団勲章ネタをひっぱります。ロヒール・ファン・デル・ウェイデンによる、騎士団の創設者フィリップ善良公の肖像。
騎士団勲章をつけた人物としては、他に、アレッサンドロ・ファルネーゼ公爵の胸像と、（人物じゃない気もしますが）アルチンボルドの「四大元素」をご紹介しています。2009年04月13日
●ミレー 「岩間で羊の番をする羊飼いの女」
ジャン＝フランソワ・ミレーによる、数多い女羊飼いたちの絵をもうひとつ。晩年に描かれた、「岩間で羊の番をする羊飼いの女」です。
ミレーの女羊飼いは、他に、「杖に倚る羊飼いの女」、「雁」、「小さな羊飼い」、「羊飼いの少女」などをご紹介しています。2009年04月12日
●グリルパルツァー 「金羊毛皮」
メデア 〔剣を渡しながら〕では、私の手からお取りなさいまし、いとしい夫！
そして、あなたと私とをお殺しなさいまし！
―私はもう止めは致しません！ヤーゾン 〔門に向って進んで〕よし！
メデア 待って下さい！ 今一つ！
あなたは即座にお死にになりたいのですか？
あの羊毛皮は神聖な樹に懸かっていて、
その鱗のついた皮膚は傷くことがなく、
その鉄の牙は何物をも貫ぬく、怖ろしい龍に護られているのです。
あなたはあれに勝つことは出来ません！ヤーゾン 殺すか、殺されるかだ。
「世界文学全集 第10巻 独逸古典劇集 新潮社版」主人公メデアの「地上の幸福とは何でしょう？―影です。地上の栄誉とは何でしょう？―夢です。」という厭世的な台詞で知られる、フランツ・グリルパルツァーの「金羊毛皮」です。ヤーゾン（イアソン）がメデアをふりきって、金羊毛皮を得るために死地に入ろうとする場面。
金羊毛皮については、オウィディウスの「転身物語」をご参考にどうぞ。他には、絵本「アルゴー号の大航海」やギュスターヴ・モローの「イアソンとメディア」などをご紹介しています。
2009年04月10日
●ルーベンス 「アンブロジオ・スピノラの肖像」
ルーベンスの外交活動の一環として生まれた肖像画が他にもある。
（略）
武人で政治家のスピノラもまた常套的手法で描かれている。
片方の手を指揮杖の上に、他の手を剣の柄頭に置き、傍らのテーブルの上に兜が置かれている。
けれども、ルーベンスは、このモデルの気を許さぬ性格と精神の集中力を堂々と描き出している。プラド美術館の「パリスの審判」、ロンドンのナショナル・ギャラリーの「パリスの審判」、「聖母子と諸聖人」をご紹介しているピーテル・パウル・ルーベンスによる、当時の名将であるアンブロジオ・スピノラを描いた肖像画。胸元に金羊毛騎士団勲章が輝いています。ヘルツォーク・アントン・ウルリッヒ美術館蔵。
2009年04月01日
●「ついらくした月」
月が地球に墜落、大西洋は陸地になり、洪水が巻き起こる。かろうじて生き残った人々は平和な世界を築こうとするが、月に大切な資源がたくさんあるとわかると…。大異変をテーマに、性懲りもない人間の愚かさを風刺した作品。
竹本泉のマンガには意外と羊がいない話をしたのはずいぶん以前のことですが、児童文学の挿絵で、それを見かけてしまいました。
岩崎書店の冒険ファンタジー名作選の中の一冊です、が、なんかすごいラインナップですね。このシリーズと出会う小学生がうらやましいかも。2009年03月17日
●スキタイの胸飾り
2009年03月16日
●中世ヨーロッパの都市の生活
第二章 ある裕福な市民の家にて
部屋に窓はあるが小さく、油を塗った羊皮紙で閉じられているため、昼間でも暖炉の火が室内の照明代わりだった。
オイルランプが壁から鎖で吊されているが、その火は外が完全に暗くなってから灯されるのが常だった。原注
金持ちの家でも窓ガラスが使われることは稀だった。
離れた場所にいくつも家を持っていたイングランドの身分の高い貴族の場合、ガラス板がはめ込まれた窓を窓枠ごと持って、一つの家から別の家へと移動していた。
第七章 豪商たちトロワの商人たちはさまざまなことに投資したが、なかでも中心となったのは羊毛である。
地元で採れる羊毛もあったが、最高級のものは外国、とくにイングランドから入ってきた。
（略）
商人はイギリスの大修道院との間に、刈り取られた羊毛をすべて買い取る長期契約を結ぶことがあった。
たいていは七年という期間設定である。
（略）
羊毛がイングランドからトロワへ運ばれてくると、まず毛織物商の家で予備的な加工がほどこされる。
最初に徒弟が傷物の羊毛を取り除き、残りを上・中・下の三つのグレードに選別する。
次に灰汁のなかで脂を洗いおとし、板の上に広げて日光に当て、乾かす。
そして徒弟が四つんばいになり、ピンセットを手に、土の粒子や小さなごみなどを一つ一つ取り除いていく。
つまみ出せないものがあるときは、小さなはさみで刈り取った。
死んだ羊からとった羊毛は別に処理された。
生きた羊から刈った羊毛と一緒に処理すると罪になったのである。中世ヨーロッパの窓ガラスのお話をしてから似た事例を探していたのですが、13世紀のトロワを舞台にしたこちらの「中世ヨーロッパの都市の生活」によると、羊皮紙が使われているようです。窓関係で羊大活躍。
2009年03月13日
●十五世紀パリの生活
アルマニャック勢は商人たちをガラルドンまで追尾し、その町を包囲したのである。
それが原因で、復活祭には肉の値段が高騰し、パリの住民大方は、この日、手に入ったのは豚の脂肉だけ。それだけしか食べられなかった。
なにしろ上等の羊の四半分がじつにパリ貨三十二スーしたのだ。
ちっぽけな羊の尻尾がパリ貨十スー、仔牛の頭、モツがそれぞれ十二スー、牝牛はパリ貨六スー、豚も高い。15世紀前半のパリに暮らした人物による覚書を解説するこちらの本では、戦中のために高騰する物価についての記述が非常に多く見られます。つまりなにが生活必需品だったか見当がつくということですが、引用文を読む限りでは、羊の尻尾も重要視されてそうです。
2009年03月11日
●スキタイのリュトン
グレコ＝スキタイ美術 前５世紀中期 金 長さ23．5��
スキタイ美術 前４世紀 銀 高さ12．3��
エルミタージュ博物館蔵の、スキタイのリュトン（酒杯）です。
近い時代のリュトンとしては、アッティカのものをご紹介しています。2009年03月09日
●「プリニウスの博物誌」（続き）
第二巻 血の雨その他
（略）
ルキウス・パウルスとガイウス・マルケルスが執政職にあったとき〈前49年〉、コンプサ城の辺りに羊毛が降ったが、その一年後にその近くでティトゥス・アンニウス・ミロが殺された。第八巻 円形競技場でのゾウの闘争
（略）
この動物は自分自身ほど強くないものに対して生来非常に温和であって、それがヒツジの群の中に入るようなことがあると、ついうっかり踏み潰すことのないように、その進路に入って来るヒツジを鼻でわきへのける。第十一巻 野生のミツバチ、ミツバチの敵
（略）
ヒツジもミツバチの敵だ。ハチはヒツジの毛にからまれて難儀する。またカニが近くで煮られる匂いは彼らにとって致命的だ。昨日ご紹介した「プリニウスの博物誌 �機�から、ヒツジ関係の章以外にもこっそり出てくるヒツジ話を追加です。
羊毛が降るのが前兆になるんですね。羊そのものが降る話も以前ご紹介したことはありますが、関係は……無いと思います。たぶん。2009年03月08日
●「プリニウスの博物誌」より「ヒツジの性質とその出産」他
単独でいるとき雷が鳴るとヒツジは流産する。それを防ぐには群居させ、仲間によって元気づけられるようにするのがよい。
北風が吹いているときは雄が、南風が吹いているときは雌が生れると言われている。
そしてこの種においては、雄ヒツジの口に最大の注意が払われる。
子の毛色は親雄ヒツジの舌の下にある血管の色になり、そこにいろいろな色があると、子ヒツジもいろいろな色になるからだ。
そしてまた彼らが飲む水を変えると毛色も変わる。（略）
毛の伸びたヒツジはすべての動物のうちでもっとも愚鈍である。
どこかへ行くのをおそれている時、群の中で角を掴まれた一頭の行くところへついていく。プリニウスの博物誌、第八巻のヒツジに関する記述から。
ヒツジが愚かであることについては、 「パンタグリュエル物語」やアリストテレースの「動物誌」、ゴールドスミスの「動物誌」など、古今で話題になってしまっているようです。アリストテレースが元凶なんでしょうか、やっぱり。
出産と環境の関係の話はアリストテレースもしていますね。類例がありそうなので、もう少し調べてみます。
プリニウス「博物誌」については、他に「羊毛を生む球根植物」に関する部分と、ジョン アシュトン「奇怪動物百科」やオラウス・マグヌス「北方民族文化誌」のお話の中で触れています。2009年03月01日
●「黒祠の島」
「御主神は」
「カンチです」
は、と式部は問い返した。杜栄は困ったように笑う。
「神、霊、と書いてカンチと読むんですよ。」（略）
馬首の額には一本の角が生えていた。
それが変わっていると言えば変わっているが、馬頭観音としては格別珍しい造作ではない。
お定まりの蓮華座の上に結跏趺坐し、頭部には丸く光背があった。
式部はそれらをしみじみと見て取り、困惑して杜栄を振り返った。
「これは……失礼ですが、馬頭観音なのでは？」
ならばこれは、神像ではなく仏像と呼ぶべきだろう。
だが、杜栄は笑って首を振った。
「そう見えますでしょう。ですが、これは馬頭夜叉だと言われています」（略）
「青い馬……青い一角の……」
―馬ではないのか？
神は「カミ」、あるいは「カム」と読む。霊は「チ」と読む。
だから「カムチ」が訛って「カンチ」と呼ぶのだろう。
馬頭夜叉は青い。角がある。木気に属し、未に属す。その名は「カンチ」。
「解豸か……？」
中国の伝説に言う、青い一角の羊。罪あるほうをその角で突いて示したという。小野不由美のミステリです。物語の鍵である、閉ざされた島に伝わる土着信仰として、解豸（カイチ）が使われています。神判の獣、というイメージをつきつめると、こんなに怖い話になるのかとー。
カイチについては、白川静の文字学のお話などをしています。2009年02月27日
●オキーフ 「雄羊の頭とタチアオイ」
骨たちを引力の制限から解放し、それらを非論理的に風景の上に置くことで、オキーフは彼女の批評家や観客をさらに混乱させた。
20世紀アメリカ、ジョージア・オキーフの「雄羊の頭とタチアオイ」です。
2009年02月26日
●「羊たちの沈黙」
最後に、素晴らしいバタール・モンラッシェをグラスに注いで、クラリス・スターリングあての手紙を書いた―
どうだね、クラリス、子羊の悲鳴は止んだかね？
（略）
答えがイエス・アンド・ノーであっても、私はべつに驚かない。
子羊たちの悲鳴は今のところは止むだろう。トマス・ハリス、「羊たちの沈黙」のラストシーンから。
脱獄を果たした後のレクター博士が、クラリスのトラウマであり原動力でもある、屠畜される子羊の記憶について訊ねる場面です。2009年02月24日
●「雨天炎天」
一度これも東部アナトリアのど田舎で、ものすごい数の羊の群れに道路を塞がれたことがある。
僕らの前にはメルセデスのキャンピング・カーに乗ったドイツ人がいて、彼らもやはり立ち往生している。
とにかく海みたいな羊の群れである。
こんな凄い数の羊を見たのは、あとにも先にもこの時だけであった。
見渡す限り羊・羊・羊である。
ロバに乗った羊飼いが何人かと、大きな牧羊犬がその群れを導いている。
僕らもドイツ人も羊の写真を撮っていた。
すると羊飼いがやってきて、写真撮るんなら金を出せと言う。
ドイツ人はしょうがないな、という感じで金をいくらか払った。
僕らは五本か六本残ったマルボロを箱ごとやった。村上春樹のギリシャ・トルコ辺境紀行、「雨天炎天」のトルコ編から。
「チャイと兵隊と羊−21日間トルコ一周」の副題がついたハードな旅ですが、というかひどい目にしかあってませんが、不思議と楽しそうに見えるのが、村上春樹っぽいというかなんというか。2009年02月17日
●羊は決して棚から落ちない
空間を見る能力は、生まれつき備わっている。それは「視覚的断崖」と呼ばれる、見かけだましの断崖を使った実験でわかったことだ。この画期的な実験装置を考えたのは、アメリカの女性研究者のエレノア・ギブソンだ。（中略）
動物の実験農場で生まれたての羊を扱っている時に、あることに気づいた。羊は一度に大量に生まれる。生まれたての羊を一匹一匹順番に実験室に運ぶため、とりあえず何匹かの羊をどこかに置いておく必要があった。羊は生まれてすぐにも歩けるので、下手なところに置くと歩いて他の羊と混ざってしまう。どこに置いたら一番邪魔にならないか考えあぐねた末、たまたま高い棚に置いてみたのだ。棚から落ちてしまったら一大事だ。どうしようと悩んだものの、羊は決して棚から落ちることはなかったのだ。
そこで彼女は考えた。生まれたばかりの羊でも、「ここから落ちると危ないぞ」ということがわかるのだろうか。つまり、自分のいる棚と下との落差がわかるのだろうか。
実験農場から戻り、実験を企画した。生まれたての動物に断崖絶壁から落ちる恐怖がほんとうにわかるのか、空間を見る能力は生まれつきか、謎を解こうとしたのである。
動物たちを「視覚的断崖」（図1-1）に立たせ、断崖に落ちる方向に進むかどうかを調べることにした。「視覚的断崖」とは、断崖の上に硬質ガラスをはめたものだ。（後略）
棚から落ちるよりもほかの羊と混ざるほうが一大事という状況がよく分かりませんがだいたい分かりました。
※2/26追記。エレノア・ギブソンの自伝を読んでみたら、詳しい状況が記されていました。
双子のペアの一匹を実験群に、もう片方を統制群に用いた。
私が関心をもったのは、群行動の発達における出産後すぐの母親の役割だった。
（略）
私は、絆をつくる要因として化学的情報に特に興味をもっていたので、生まれてすぐに（実験群の）仔を母親が舐める前、そしてもう一方の双子の仔が生まれる前に、母親から離した。
その仔をすぐに洗剤につけた。
あるとき、双子の残りが産道から姿を現し始めた時、私はちょうど第一子を洗剤に浸したばかりだった。
急いで今浸した仔をどうにかしなければならなかった。
農場管理人が半開きのドアから眺めていて、「台の上に置けば」と言った。
高いカメラ台で、約三〇センチメートルの台座がついていた。
私は子ヤギが転げ落ちると反対したが、彼は落ちないと保証した。
その湿った小さな動物を台の上に置くと、決めておいた場所に運ぶまで、子ヤギはそこにいて、立って部屋を見回していた。…………ヤギ!？
2009年02月14日
●「善」と「羊」の関係
古代の裁判には、のちのような証拠主義がとられないで、神判が用いられた。
（略）
種々の神判のうち、羊神判が最も正統的なものであった。
（略）善はもと、羊と二言に従う字であった。神羊の左右にそれぞれ言を加えているのは、原告・被告の当事者を示す。
言はサイ上に辛（はり）を加えて盟（ちか）う意味で、もしその盟誓に偽りがあれば、辛を加えて入墨の刑を受ける意を示したものである。
善は羊神判におけるカイタイの正面形の羊と、当事者の誓約を示す二つの言からなる字であった。
従って善とは、神判において神意にかない、勝訴をうることをいう。
勝訴者のカイタイには、文身の文様である心字形の飾りを加えた。これを慶という。以前ご紹介した白川静の羊神判のお話について、あらためて。引用の文字資料は、右のが「善」で左が「慶」。
神羊関係では、他に『五雑組』の「皐陶と神羊」とカイチのお話をしています。落合芳幾の「新板毛物づくし」もご参考にどうぞ。2009年02月13日
●森川杜園 「羊」
江戸時代末〜明治時代前期 羊 檜・彩色 高10．5��
奈良木偶（でく）師と自称した森川杜園（1820〜94）は、木彫による、能楽や狂言を題材にした人物像や、鹿その他の動物像を得意とした。
奈良一刀彫の中興の祖、森川杜園による木彫の羊です。東京芸術大学蔵。
2009年02月11日
●『笑府』より「羊を盗む」
ある女、隣家の羊を盗んで寝床の下に隠し、子供に「誰にもいっちゃいけない」といいふくめる。
やがて隣りの人が街中をワアワアどなって歩く。すると子供が、
「うちの母ちゃんは決してお宅の羊を盗んだわけじゃないよ」
といったので、女はかえって事がばれやしないかと思い、子供を睨みつけると、子供、その母を指さして、
「ほら、うちの母ちゃんのあの目、まるで寝床の下のあの羊とそっくりだよ」明代の笑話集「笑府」巻十一謬誤部より、「羊を盗む」です。
2009年02月08日
●正倉院宝物 白石鎮子（はくせきのちんす）
四神と十二支を半肉彫りした石版。
一枚の中に青龍・朱雀、白虎・玄武、子・丑、寅・卯、辰・巳、午・未、申・酉、戌・亥をそれぞれ組み合わせた八枚がある。
帳の裾を押さえる鎮子（おもし）、装飾石版等の説があるが、正確な用途は不明。正倉院宝物より、白石鎮子（午・未）を。午と未がからんだ図が浮彫にされている石版です。
正倉院宝物については、こまごまとネタにしておりますので、こちらでまとめてぜひ。
2009年02月06日
●ラ・フォンテーヌ 『寓話』より「ワシのまねをしようとしたカラス」
ジュピテルに仕える鳥がヒツジをさらっていった。
それを見ていた一羽のカラス、
（略）
かれはヒツジの群れのまわりを飛びめぐり、
たくさんのヒツジのなかでいちばん太った、いちばんみごとな、
まさに祭壇に捧げられるべきヒツジに目をつける。（略）
ヒツジという生きものは
チーズよりも重い。さらにその毛は
とても深くて、
ほぼポリフェモスのひげのようなぐあいに
もじゃもじゃしている。
それがカラスの足にすっかりからみついて
あわれな鳥は退却することもできなかった。
羊飼がやってきて、それをつかまえ、ちゃんと籠に入れて、
おもちゃがわりに子どもにやった。「ブタとヤギとヒツジ」、「オオカミたちとヒツジたち」、「羊飼になったオオカミ」をご紹介している、ラ・フォンテーヌの『寓話』より。
ポリフェモスというと、「ガラテイアとアキス」や「オデュッセイアー」に出てくる一つ目巨人の羊飼いですが、ヒツジの毛並みと比べられるようなひげの持ち主だったんでしょうか。2009年02月05日
●『パンタグリュエル物語』より「パニュルジュの羊」
とっさのことで、ゆっくり見ている暇もなかったのだが、突然、どうしたわけかパニュルジュは、何も言わずに、べえべえ啼き喚くその羊を、海のまん真なかへ投げこんでしまった。
すると、他の羊が全部、同じような声音でべえべえと啼き喚きながら、これに続いて列をなし、海のなかへどぶんどぶんと飛びこみ始めた。
羊の群は先を争い、最初の羊の後を追うて飛びこもうと犇（ひしめ）き合った。
これを引きとめることはできない相談だったというのは、各々方も御存じの通り、それがどこへ行こうと、最初の一頭の後に全部がついて行くのが羊の習性だからである。
かるが故に、アリストテレスも、その『動物誌』第九巻で、羊は、世界中で一番暗愚無能な動物だと言っている。フランソワ・ラブレーの著した「ガルガンチュワとパンタグリュエル」の「第四之書」より、「パニュルジュが、商人とその羊どもを海に溺れさせたこと」です。
登場人物の一人であるパニュルジュは、船旅の途上で乗り合わせた羊商人に侮辱され、復讐を企みます。ならぬ堪忍を重ねた末に商人から羊を一頭買い取ることに成功し、それをそのまま海に投げ込む。つられた他の羊たちとそれを取り押さえようとした商人たちは、みな無惨にも溺れてしまう、というお話。
アリストテレス云々については、「動物誌」の当該箇所をご紹介しています。2009年02月04日
●クロード・ロラン 「ヤコブとラバンとその娘たちのいる風景」
クロードの風景画は近代の西洋風景画全体に広範な影響を及ぼした。
その画風ならびに理念は、イタリア絵画に継承されただけではなく、一般的にはむしろ17世紀オランダ風景画の自然主義を継承したとされるフランスのバルビゾン派の絵画から、大西洋の向こうアメリカのハドソン・リヴァー派の作品にまで反映されている。
だが、その影響がもっとも明確な形で現れているのは何といっても18世紀から19世紀にかけてのイギリス風景画であろう。「エジプト逃避途上の休息」と「パリスの審判」をご紹介しているクロード・ロランの「ヤコブとラバンとその娘たちのいる風景」です。
ヤコブとラバンと娘のお話は、ラファエッロの聖書などを。
引用にある「イギリス風景画」については、ゲインズバラの「羊飼いのいる山の風景」やコンスタブル「麦畑」などをご参考にどうぞ。2009年02月03日
●エルスハイマー 「洗礼者ヨハネと天使たちのいる聖家族」
棕櫚の樹の傍らに座る聖母。その膝では、幼児イエスがヨハネと抱き合う。左手には司祭服をつけた天使と、犠牲の象徴である子羊。
アダム・エルスハイマーの「洗礼者ヨハネと天使たちのいる聖家族」です。
2009年01月29日
●カウナケス（続き）
今日のイラク共和国を流れるティグリス河とユーフラテス河の流域を、両河の間という意味でメソポタミアと呼ぶ。
この地域は前6500年に農耕・牧畜を営む新石器時代に入り、前3000年には南部のバビロニアで文字をもつまでの文明に至った。
これが本格的な文明の段階に達したのが、シュメール人の初期王朝時代（前2900―2400）である。
出土品によれば、この時代の服飾はもっぱらカウナケスだが、これは素朴ながら、その後前4世紀のギリシアにまで及ぶ伝統をつくった衣服である。マリの高官エビフ・イルの腰に巻かれているのがカウナケスの原初の姿で、本来は羊や山羊の毛の房をつけた毛皮だが、やがてこれを真似て粗毛ウールの束を重ねた布がつくられ、これが後々まで伝えられるのである。
カウナケスとは、つまり毛皮、もしくは毛皮を真似たウールの素材をさすことばである。
ずいぶん以前にご紹介したカウナケスについて、もう少し。
引用写真の左は、ルーヴル美術館蔵の「エビフ・イルの像」。右は大英博物館蔵「ウルのスタンダード」。カウナケスにマントをはおった兵士たちが並んでいます。ウルのスタンダードについては、シュメル文明のひつじたちのお話をしたときに触れています。2009年01月28日
2009年01月24日
●『転身物語』より「百眼のアルグス」
ユピテルの息子は、いそいで天の王宮を出て、地上に降りていった。
地上に着くと、帽子をぬぎ、足の翼をはずした。杖だけはそのまま手にして、牧人のすがたに身をやつし、辺鄙な野をとおって、途中であつめた羊の群を追い、葦笛をつくって吹きならした。
ユノにいいつけられた番人アルグスは、このめずらしい笛の音がひどく気に入って、「おまえが何者であるにせよ、ここに来て、おれといっしょに岩の上に腰をおろすがよい。どこへいっても、家畜たちにとってここほど草のたっぷりあるところはない。それに、おまえにも見えるように、羊飼いにとってはありがたい木陰もあるからな」といった。
アトラスの孫は、いわれるままに腰をおろし、よもやまの話をして、すぎゆく時間の流れをみたし、葦笛の旋律でこの番人の眼をなんとか眠りこませようとした。「ピュタゴラスの教え」や「ガラテイアとアキス」などをご紹介している「転身物語（変身物語）」より。
羊飼いに化けたメルクリウスが、百眼の巨人アルグスを眠らせて暗殺しようとする場面です。2009年01月22日
●テオクリトス 「牧歌」
エイデュリア 第一歌 テュルシス
テュルシス
甘くささやく松の木は、あそこの泉のほとり。
山羊飼よ、君の葦笛も甘くひびく。
君ならパーンの次に賞をもらえるだろう。
パーンが角生えた牡山羊をもらうなら、君には牝山羊。
神が牡山羊の賞を受けるなら、君には牝山羊だが、
乳をしぼる前の仔山羊の肉はうまい。山羊飼
羊飼よ、君の歌は、あそこの岩の高みから
流れ落ちる水音よりも甘い。
ムーサイに羊が贈られるなら
君は仔羊を賞にもらう。ムーサイが
仔羊を好むなら、君は羊を連れてゆく。テュルシス
山羊飼よ、ニンフたちにかけて、お願いだ。
あの岡のギョリュウの茂みに座って笛を聞かせてくれないかい。
そのあいだ、君の羊のめんどうはぼくがみる。デューラーの細密画をご紹介したときに触れた、テオクリトスの「牧歌」です。
牧歌一般については、ウェルギリウス「牧歌」やスペンサー「羊飼の暦」をご紹介しています。
さらに、イェイツ「幸せな羊飼いのうた」、シェイクスピアの「冬物語」や「お気に召すまま」、「ダフニスとクロエー」なども関連してくるかと。2009年01月21日
●「走れメロス」
メロスはその夜、一睡もせず十里の路を急ぎに急いで、村へ到着したのは、翌る日の午前、陽は既に高く昇って、村人たちは野に出て仕事をはじめていた。
メロスの十六の妹も、きょうは兄の代わりに羊群の番をしていた。（略）
花嫁は夢見心地で首肯いた。メロスは、それから花婿の肩をたたいて、
「仕度の無いのはお互いさまさ。私の家にも、宝といっては、妹と羊だけだ。他には、何も無い。全部あげよう。もう一つ、メロスの弟になったことを誇ってくれ」太宰治の「走れメロス」です。
妹の結婚準備のために都まで来たはずなのに、気がつけば王の暗殺未遂犯として、親友を人質に３日で故郷と都を往復する羽目になる牧人メロス。上の引用は、明日の朝には別れを告げねばならない故郷での、妹たちへの台詞。妹と羊が同列らしいです。2009年01月18日
●『転身物語』より「ピュタゴラスの教え」
獣肉で食卓を賑わすことを非難したのも、かれが最初であった。
かれが最初に、学識のふかい言葉で（しかし、人びとはそれを信じようとはしなかったが）つぎのように主張したのである。「（略）だが、羊たちはどんな罪をおかしたというのか。
おとなしい羊たち、おまえたちは、人間の生活を助けるためにうまれ、乳房には甘い乳をいっぱいにたたえ、おまえたちの毛はわれわれのやわらかな衣服となり、死ぬよりも生きていてこそ役に立つのではないか。
（略）
すべてのものは、たえず変転するが、なにひとつとして消滅するものはないのだ。
生命の息ぶきは、転々とめぐり、甲から乙へ、乙から丙へ移りゆき、つぎつぎに肉体に宿をもとめる。
動物のからだから人間の身体に移ることもあれば、人間の身体から動物のからだに居をかえることもある。」先日来ひっぱっているトリマルキオンの饗宴と「フィロゲロス」のお話に絡んで、羊肉食問答をもうひとつ。オウィディウスの「転身物語」（「変身物語」）より、輪廻思想に基づいたピュタゴラスの主張です。
2009年01月17日
●「サテュリコン」（続き）
「ところで」とトリマルキオンはつづけた。
「（略）だまっとる獣について言うと、いちばん精を出して働くのが牛と羊だ。
わしらは牛のおかげでパンを食べとる。
羊はその毛でもってわしらの身を飾ってくれる。
そこで誰かが羊の肉を食べ、おまけに羊毛を着るならば、そいつは不埒な狼藉者だよ。」先日ご紹介したトリマルキオンの饗宴の続きです。「フィロゲロス」の「羊、牛、豚」と少し通じるものがあるかと。しかし、宴席の話題としてはかなり微妙ですね、これ。
2009年01月15日
●「フィロゲロス―ギリシア笑話集」より
羊、牛、豚
うつけ者が二人の友だちと議論する。
乳や羊毛をくれる羊を屠るのは間違っている、と一人が言えば、
もう一人も、乳を出し鋤を曳いてくれる牛を殺すのも良くないと言う。
そこでうつけ者、肝臓や乳房や子宮をくれる豚を殺すのも間違っている、と言った。2009年01月13日
●中世ヨーロッパの窓ガラス
中世のプラスチック
中世には、動物の角が現代のプラスチックのように使われた。
安くて加工しやすかったからだ。
角を窓ガラスの代わりにするには、まず角を３か月間水につけて柔らかくし、平らに伸ばして薄くはがし、さらに光が透けて見えるようになるまで磨いた。楽器や武器から眼鏡や歯磨き粉（しかも容器は羊の角！）まで、中世ヨーロッパの生活が一望できる、「ビジュアル百科」シリーズ「中世ヨーロッパ入門 」より。
当時のガラスは大変な貴重品でしたから、代替物があっただろうとは想像がつくのですが、それが羊の角だったとは。2009年01月11日
●ピュヴィス・ド・シャヴァンヌ 「祈りを捧げる少女時代の聖ジュヌヴィエーヴ」
手作りの十字架に向かって祈る少女の姿を見て、前景の樵は柴を置き、思わず帽子を取る。その妻は空いている手を祈るように差し上げる。奥の林でも男が一人、木に隠れるようにしてこの場面を見ている。
崖の下には群れから離れた黒い仔羊が一頭おり、文字どおり「迷える仔羊」を表している。「夏」をご紹介したことのある、ピエール・ピュヴィス・ド・シャヴァンヌの「祈りを捧げる少女時代の聖ジュヌヴィエーヴ」です。パリの守護聖人聖ジュヌヴィエーヴの、羊飼いであったとされる少女時代の姿。
2009年01月08日
●「サテュリコン」
その斬新な趣向がみんなの目を見張らせた。というのも、円形の盆の上に黄道十二宮の絵が配置され、その上に皿飾り職人がそれぞれの宮にふさわしい固有の素材で作った食物をおいていたのだ。
つまり、白羊宮の上に外形が牡羊の頭に似たエジプト豌豆。金牛宮の上には一片の牛肉。双子宮には牛の睾丸と腎臓。
（略）
このような安っぽい料理に、ぼくらはかなり失望した表情でいやいやとりかかろうとしたとき、トリマルキオンが言った。「いやでなかったら食べてくれ。それが宴会のしきたりだ」
こう言ったとき、四人の踊子が楽隊の調べに合せて足を踏み鳴らし駆けよると、運搬台の上の部分をとった。するとその下の台に、肥えた鶏と豚の乳房と、有翼神馬ペガソスと見てとれるように胴体に翼をつけた野兎が見つかった。（略）
トリマルキオンは肘をついて上体を起こし、こう言ったのだ。
（略）
「先刻の料理であきらかになったように、わしに新しいことを教えられる者はおらんのだ。この天界は、そこに十二柱の神が住んでいるように、同じ数の十二の形象に変容する。まず天は白羊宮となる。するとその天象の下に生れた者はみんな、たくさんの羊と多量の羊毛を授けられ、その上に頑固一徹な頭と鉄面皮な額と鋭利な角を持つことになる。この天象の下に、多くの衒学者や屁理屈屋が生れるのだ」先日古代ローマの羊料理をご紹介したのですが、せっかくなので、納得がいかないほうの古代ローマ料理も。たぶん、こういうののほうが一般的なイメージだと思うんですが。ペトロニウスの「サテュリコン」より、トリマルキオンの饗宴の場面です。
2009年01月07日
●「ティル・オイレンシュピーゲルの愉快ないたずら」
ある靴屋は仕事中にも市場をぶらつくことが好きだったので、あるときそのあいだにもオイレンシュピーゲルに皮を裁つよう命じました。
オイレンシュピーゲルはどんな形に裁ったらよいのかたずねたのです。
すると靴屋は「牧人が村から（家畜を）追い立てて行くときのように、大きいのと小さいのを裁つのだ」と答えました。
オイレンシュピーゲルは「ようがす」と返事をしました。
靴屋が出て行きますとオイレンシュピーゲルは、豚、雄牛、仔牛、羊、雌山羊、雄山羊など様々な家畜の形に皮を裁ったのです。
夕方になって親方は戻って来ると、職人が裁ったものを見ようとしました。
そして職人が皮を家畜の形に切り抜いたのを見たのです。
親方は怒ってオイレンシュピーゲルをどなりつけました。「お前は一体何をやらかしたんだ。わしの皮を使い物にならないように切り刻みやがって」。
オイレンシュピーゲルは答えました。「親方、あっしは親方のいうとおりにしたまでですぜ」。中世ドイツの伝説的人物、ティル・オイレンシュピーゲルの物語から。凝った言い回しをしたがる親方と、遍歴職人オイレンシュピーゲルの愉快な（？）攻防。
他にも、織匠のもとで織工になり、羊毛を打って整えるのに「もっと高く（強く）」と指示されて、屋根の上で叩いたりもしています。2009年01月05日
●「酉陽雑俎」よりいろいろ
巻八 「夢 夢と夢占い」
許超が、羊を盗んで入獄した夢をみた。
元慎がいった。
「城陽の令を得ましょう」
その後、城陽侯に封ぜられた。巻十一 「広知 俗信と物忌み」
獣は、尾のさきが二つに分かれ、鹿のような斑（まだら）があって、豹や羊に似、心（むね）にあながあるのは、ことごとく人を害する。
巻十六 「広動植之一 動植物雑纂その一」
大尾の羊。
康居では、大尾の羊を産出する。尾のわきが広い。重さが十斤ある。続集巻四 「貶誤（へんご） 誤用をたどる」
いい伝えによると、徳宗〔李适〕が、東宮に行幸したとき、太子〔李誦。のちの順宗〕は、みずから、羊の脾（ひ）〔臓物の一〕をさいていて、水分で手がべとべとしたから、餅（ピン）でそれをふいた。
太子は、帝の表情がかわったことに気づいたが、あわてもせず、その餅を捲いて食べたのである。唐代の随筆集「酉陽雑爼」から、いくつか引用。
夢の話の元慎は、北魏の人で夢判断の上手。同音の「陽」と「羊」がかけられています。
羊の脂を餅でふく話は、注によると、皇帝が食物の浪費だと不快に思うのを察した太子が手をふいた餅を食べる型の説話は、隋・唐代の野史によくある、とのこと。
「酉陽雑爼」には、他に、すでにご紹介済みの神羊の話や玄奘の見た西域の大羊の話なども含まれています。2009年01月04日
●古代ローマの羊料理
古代ローマ人は羊のことをペクスと呼び、自分の財産を羊の群れの規模ではかり、それを通貨の代用にしていた。
のちにローマで「通貨」を指したことばはペクーニアであった。
アピキウスは仔羊と仔山羊のレシピだけを記している。
仔羊または仔山羊のロースト未処理の仔山羊または仔羊。肉に油と胡椒をこすりつける。
混じりけのない微粒子状の塩と大量のコリアンダーの種をふりかける。
オーブンに入れて焼いて供する。 （アピキウス 366）
あらかじめオーブンを摂氏240度に熱しておく。
仔羊を洗い、皮に切れ目を入れて、風味料が肉にしみいるようにする。
オリーブオイルをこすりつけてから、内側と外側に、挽いたコリアンダーの種と胡椒と塩を大量にふりかける。それから豚の大網膜で包む。
ロースト用の浅底鍋に脂を塗ってそのなかに仔羊を置くか、あるいは焼き串を仔羊に刺すかして、オーブンに入れて褐色に焼きあげる。
ときどきラードかオリーブオイルを塗りつける。
オーブンの温度を摂氏200度に下げて、重さ１キログラムにつき１時間の割合で焼きつづける。
肉からしたたりでる汁を定期的に塗りつける。
それが終わったらオーブンから取りだして、15分おいて落ちつかせる。
食堂で切り分ける。古代ローマの料理ついて、歴史とレシピを概観することができる「古代ローマの食卓」より、羊料理のレシピを。
アピキウスはティベリウス帝の頃の美食家ですが、ここではその名にあやかった古代の料理書のこと。
古代ローマ人は、意外と、現代の我々にも納得のいくものを食べていたようです。2009年01月03日
●デューラー 「テオクリトスの『牧歌』のための扉絵細密画」
1495―96年、有名なヴェネツィアの出版社アルドゥス・マヌティウスのもとで刊行されたテオクリトスのギリシャ語版『牧歌』の第１ページを、デューラーは友人のヴィリバルト・ピルクハイマーとその夫人クレスツェンティアのために、グヮッシュと金のハイライトを用いる周縁細密画をもって飾った。
デューラーが描いたのは、書物の内容に相応しい牧歌的な羊飼いの生活である。あけましておめでとうございます。今年も「ひつじnews」をよろしくお願い申し上げます。
さて、先日の「多くの動物のいる聖母子」に続いて、デューラーです。個人の蔵書のための装飾ですね。
2008年12月29日
●ギルランダイオ 「神殿から追い出されるヨアキム」
「キリストの降誕」をご紹介したことのある、ドメニコ・ギルランダイオによる聖母マリアの生涯を描いた連作から、「神殿から追い出されるヨアキム」です。サンタ・マリア・ノヴェッラ聖堂。
後に聖母の父親となるヨアキムが、子に恵まれないことを理由に神殿への供物を拒否される場面です。絶望したヨアキムは荒野で羊飼いたちと暮らすようになるのですが、そのあたりは、以前ジョットのスクロヴェーニ礼拝堂壁画でお話したことがありますね。2008年12月27日
●クリスティーナ・ロセッティ 「シング・ソング童謡集」
On the grassy banks
Lambkins at their pranks;
Woolly sisters, woolly brothers,
Jumping off their feet;
While their woolly mothers
Watch by them and bleat.
くさの どてで
ちいさなこひつじたちが ふざけている
やわらかいけの しまいたち やわらかいけの きょうだいたちが
とびはねている
やわらかいけの おかあさんたちが
そばで みまもり メーとないている「White Sheep」をご紹介したことのある、クリスティーナ・ロセッティの童謡です。
2008年12月26日
●ブリューゲル 「春」
《春》において、ブリューゲルは種蒔き、羊の毛刈り、耕地、アーケードの棚にブドウの蔓をはわせる作業など種々の労働を描く一方、小川のほとりで音楽を奏でながら愛を語りあうといった季節の楽しみをも描き込んでいる。
ピーテル・ブリューゲル下絵の版画、「春」。画面中景で羊の毛刈りが行われています。
ブリューゲル下絵の版画は、「良い羊飼いのたとえ」をご紹介しています。
2008年12月22日
●「列子」天瑞篇
また羊の肝は「地皋（ちこう）」すなわち泥に変化し、馬の血は「転鄰（てんりん）」すなわち狐火となり、人の血は「野火」すなわち鬼火となる。
鷂（たか）は鸇（はやぶさ）となり、鸇（はやぶさ）は布穀（ふこく）〔よぶこ鳥〕となり、布穀は久しくたつとまた鷂となる。
また燕は蛤となり、田鼠（もぐら）は鶉となり、くさった瓜は魚となり、古い韭は「莧（けん）」すなわち藺草（いぐさ）となり、年老いた羭（くろひつじ）は猨（さる）となり、魚の卵は虫となる。「列子」冒頭の天瑞篇、『万物はみな「機」より出て「機」に入り、変化転生する』より。
野ざらしの髑髏と向かいあって万物の流転について思索する場面なのですが、そのたとえのなかに聞き捨てならない一言が。羊が老いるとサルに……そうか、サルに。2008年12月20日
●屠羊之肆（とようのし）
「屠羊説は居處（きょしょ）卑賤なるも、陳義甚だ高し。子其れ我が為に之を延くに三旌の位（さんせいのくらい）を以てせよ」と。
屠羊説曰く、「夫れ三旌の位は、吾其の屠羊の肆より貴きを知るなり。萬鍾の祿（ばんしょうのろく）は、吾其の屠羊の利より富むを知るなり。
然れども豈以て爵祿を貪りて、吾が君をして妄施の名有らしむ可けんや。説敢て當らず。
願はくは復た吾が屠羊の肆に反らんことを」と。
遂に受けざるなり。
通釈（王は）「屠羊説は、卑しい身分でありながら、その述べている義理は傑出している。そなたは、私のために、彼に三公の位を与えて召し出してくれ」
と頼んだ。しかし、屠羊説は、
「三公の位をいうものは、私もそれが羊を屠殺する店よりも貴いことを知っています。またその万鍾の俸禄が羊屠殺業の利益よりも多額であることも知っています。
しかし、それだからといって、私が爵位や俸禄を欲張り取って、我が大君にみだりに賞を与えたという悪名を被らせてよいものでしょうか。私はけっして三公の位の名誉に当たりません。
どうか私を羊屠殺の店に帰らせてください」
と言って、またまた辞退し、ついになんの恩賞も受けなかったのである。「全釈漢文大系１７ 荘子 下」「荘子」譲王篇より、「ふさわしい分際」を意味する故事成語「屠羊之肆（屠羊説之義）」です。
敗戦による楚王の亡命に付き従った羊屠殺人の説は、王の復帰にともなって恩賞を受けることになりますが、元の職に戻れたことこそが賞である、国都の防衛や回復に働いたわけでもない、と辞退をくりかえし、元の肆（店）に戻る、というお話。「荘子」からは、「読書亡羊」と�
